قال الراغب: "وقال: ﴿هَذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ﴾، تنبيها أن العدول عن ذلك ليس بالمستقيم" (١).

الفوائد:

١ - عموم ربوبية الله للبشر، لقوله: ﴿ربي وربكم﴾، وربوبية الله ثابتة لكل السماوات والأرض ومن فيهن، قال: ﴿قُلْ مَنْ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ قُلِ اللَّهُ﴾ [الرعد: ١٦].

٢ - أن عيسى مربوب وليس ربّا، لقوله: ﴿ربي وربكم﴾.

٣ - الرد على النصارى في دعواهم أن الله ثالث ثلاثة، قال تعالى: ﴿لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ ثَالِثُ ثَلَاثَةٍ وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلَّا إِلَهٌ وَاحِدٌ وَإِنْ لَمْ يَنْتَهُوا عَمَّا يَقُولُونَ لَيَمَسَّنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾ [المائدة: ٧٣].

٤ - وجوب العبادة لله تعالى وحده، وأن الإقرار بالربوبية مستلزم للإقرار بالعبودية، لقوله: ﴿فاعبدوه﴾.

٥ - أن الصراط المستقيم عبادة الله، لقوله: ﴿هَذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ﴾، وعبادة الله هي اتباع شرعه المرسل سبحانه وتعالى.

القرآن

﴿فَلَمَّا أَحَسَّ عِيسَى مِنْهُمُ الْكُفْرَ قَالَ مَنْ أَنْصَارِي إِلَى اللَّهِ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ نَحْنُ أَنْصَارُ اللَّهِ آمَنَّا بِاللَّهِ وَاشْهَدْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ (٥٢)﴾ [آل عمران: ٥٢]

التفسير:

فلما استشعر عيسى منهم التصميم على الكفر نادى في أصحابه الخُلَّص: مَن يكون معي في نصرة دين الله؟ قال أصفياء عيسى: نحن أنصار دين الله والداعون إليه، صدَّقنا بالله واتبعناك، واشهد أنت يا عيسى بأنا مستسلمون لله بالتوحيد والطاعة.

قوله تعالى: ﴿فَلَمَّا أَحَسَّ عِيسَى مِنْهُمُ الْكُفْرَ﴾ [آل عمران: ٥٢]، "أي استشعر عيسى من اليهود التصميم على الكفر والاستمرار على الضلال" (٢).

قال الطبري: أي: ": فلما وَجد عيسى - من بني إسرائيل الذين أرسله الله إليهم - جحودًا لنبوّته، وتكذيبًا لقوله، وصدًّا عما دعاهم إليه من أمر الله " (٣).

قال ابن كثير: " أي: استشعر منهم التصميم على الكفر والاستمرار على الضلال" (٤).

قال ابن جريج: " كفروا وأرادوا قتله فذلك حين استنصر قومه فذلك حين يقول: ﴿فَآمَنَتْ طَائِفَةٌ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَكَفَرَتْ طَائِفَةٌ﴾ [الصف: ١٤]﴾ (٥) " (٦).

قال الزجاج: " معنى أحس فى اللغة علم ووجد، ويقال هل أحست في معنى هل

أحسست ويقال حسيت بالشيء إذا علمته وعرفته" (٧).

و"الإحساس"، هو الوجود، ومنه قول الله عز وجل: ﴿هَلْ تُحِسُّ مِنْهُمْ مِنْ أَحَدٍ﴾ [سورة مريم: ٩٨].

فأما "الحَسُّ"، بغير"ألف"، فهو الإفناء والقتل، ومنه قوله: ﴿إذ تحسونهم بإذنه﴾ [سورة آل عمران: ١٥٢].

و"الحَسُّ" أيضًا العطف والرقة، ومنه قول الكميت (٨):

هَلْ مَنْ بَكَى الدَّارَ رَاجٍ أَنْ تَحِسَّ لَهُ، ... أَوْ يُبْكِيَ الدَّارَ مَاءُ العَبْرَةِ الخَضِلُ؟

يعني بقوله: أن تحس له، أن ترقّ له (٩).

قوله تعالى: ﴿قَالَ مَنْ أَنْصَارِي إِلَى اللَّهِ﴾ [آل عمران: ٥٢]، "أي: قال: من أنصاري في الدعوة إِلى الله" (١٠).