الثالث: وروي عن يزيد بن ابي حبيب: "إنما نزلت هذه الآية: ﴿إن تبدوا الصدقات فنعما هي﴾، في الصدقة على اليهود والنصارى" (١).

قوله تغالى: ﴿إِنْ تُبْدُوا الصَّدَقَاتِ﴾ [البقرة: ٢٧١]، " أي: إن تظهروا إعطاء الصدقات" (٢).

قال الطبري: " إن تعلنوا الصدقات فتعطوها من تصدقتم بها عليه" (٣).

قوله تعالى: ﴿فَنِعِمَّا هِيَ﴾ [البقرة: ٢٧١]، أي: " فنعم الشيء هي" (٤).

قال ابن عطية: " ثناء على إبداء الصدقة" (٥).

وقوله تعالى: ﴿نِعِمّا﴾ [البقرة: ٢٧١]، في إعرابه ثلاثة أوجه:

أحدها: أن (ما) بعد (نعم) معرفة تامة، والتقدير: نعم الشيء، فبولغ فيه (٦).

وهذا التقدير مبني على أن (ما) بعد (نعم) معرفة تامة، لا تفتقر إلى صلة، في محل رفع فاعل بالفعل و(هي) مخصوص بالمدح، والمعنى: إن تبدو الصدقات بينكم فنعم الشيء إبداؤها، فالإبداء هو المخصوص بالمدح، إلا أنه حذف وأقيم المضاف إليه الذي هو ضمير الصدقات مقامه، وهذا القول أي: أن (ما) معرفة تامة في محل رفع فاعل.

قال به سيبويه (٧) والمبرد وابن السراج في آخرين (٨).

الثاني: وذهب آخرون إلى أن (ما) نكرة تامة غير موصوفة في محل نصب تمييز للفاعل المستتر وجوبًا، والمفسر (ما)، و(هي) مخصوص بالمدح، والمعنى: إن تبدو الصدقات بينكم فنعم شيئًا إبداؤها.

وهذا قول أبي علي الفارسي (٩) والواحدي (١٠) وابن عطية (١١) وأبي حيان (١٢).

الثالث: وذهب الفراء (١٣) إلى أن (ما) لا موضع لها من الإعراب، وأنها مع (نعم) ركبت تركيبًا واحدًا كحبذا، وجمهور المحققين على خلاف هذا القول (١٤).

واختلفت القراءة في قوله تعالى: ﴿فَنِعِمَّا هِيَ﴾ [البقرة: ٢٧١] على وجوه (١٥):

احدها: ﴿فَنِعِمَّا﴾ بكسر النون، والعين ساكنة. قرأه نافع في غير رواية ورش وأبو عمرو وعاصم في رواية أبي بكر والمفضّل.

والثاني: ﴿فَنِعِمَّا هِيَ﴾ بكسر النون والعين. قرأه ابن كثير وعاصم في رواية حفص، ونافع في رواية ورش.

والثالث: ﴿فَنِعِمَّا هِيَ﴾ بفتح النون وكسر العين. قرأه ابن عامر وحمزة والكسائي، وكلّهم شدّد الميم (١٦).