والثالث: اضْمُمْهُن إليك، قاله وعطاء (١).
والرابع: أَمِلْهُن إليك (٢).
والخامس: أوثقهن، قاله ابن عباس (٣)، واختاره ابن كثير (٤).
والسادس: أجمعهن، قاله ابن زيد (٥).
والسابع: علمهن، قاله أبو الجوزاء (٦).
والقول الثاني: أن معنى الضم والكسر مختلف، وفي اختلافهما أربعة أقوال (٧):
الأول: قاله أبو عبيدة أن معناه بالضم: اجْمَعْهن، وبالكسر: قَطِّعْهُنّ.
والثاني: قال ابن التين: ﴿صُرهن﴾ بضم الصاد معناها: ضُمَّهن، وبكسرها: قَطِّعهن (٨).
والثالث: قاله الكسائي ومعناه بالضم: أَمِلْهُنّ، وبالكسر: أقْبِلْ بهن.
والرابع: وعن الفراء: الضم: مشترك، والكسر: القطع فقط (٩).
قال ابن حجر: " وذكر صاحب (المغرب) أن هذه اللفظة: بالسريانية (١٠)، وقيل: بالنبطية (١١)، لكن المنقول أولًا يدل على أنها بالعربية، والعلم عند الله تعالى" (١٢).
قال الطبري: "فسواءٌ قرأ القارئ ذلك بضم (الصاد): ﴿فصُرْهن إليك﴾ أو كسرها ﴿فصِرْهن﴾ إذ كانت لغتين معروفتين بمعنى واحد، غير أن الأمر وإن كان كذلك، فإن أحبّهما إليّ أن أقرأ به ﴿فصُرْهن إليك﴾، بضم (الصاد)، لأنها أعلى اللغتين وأشهرهما، وأكثرهما في إحياء العرب" (١٣).
قوله تعالى: ﴿ثُمَّ اجْعَلْ عَلَى كُلِّ جَبَلٍ مِّنْهُنَّ جُزْءًا﴾ [البقرة: ٢٦٠]، أي: ثم" ضع على كل جبل منهن بعضا" (١٤).
(١) انظر: تفسير الطبري (٦٠١١): ص ٥/ ٥٠٥.
(٢) انظر: النكت والعيون: ١/ ٣٣٥.
(٣) انظر: تفسير الطبري (٦٠١٠): ص ٥/ ٥٠٥، وتفسير ابن ابي حاتم (٢٧٠٩): ص ٢/ ٥١١، وانظر: الدر المنثور: ١/ ٥٩٣.
(٤) انظر: تفسير ابن كثير: ١/ ٦٩٠.
(٥) انظر: تفسير الطبري (٦٠١٢): ص ٥/ ٥٠٥.
(٦) أنظر: تفسير ابن ابي حاتم (٢٧١٠): ص ٢/ ٥١٢. ولفظه: " قال: علمهن، حتى كان إذا دعاهن أتينه. ثم شققهن، فدعاهن، فأتينه كما كن يأتينه قبل أن يشققن".
(٧) انظر: النكت والعيون: ١/ ٣٣٥.
(٨) انظر: المخبر الفصيح في شرح البخاري الصحيح، انظر الهامش: ٤ ص: ٥٨٢.
(٩) انظر: معاني القرآن للفراء: ١/ ١٧٤، البحر المحيط لأبي حيان: ٢/ ٢٨٦، الدر المصون للسمين: ١/ ٦٣٢.
(١٠) قال أبو الأسود: هي بالسريانية، انظر: البحر المحيط لأبي حيان: ٢/ ٣٠٠، الدر المصون للسمين: ١/ ٦٣٢، ولم أجدها في كتاب المغرب في ترتيب المعرب للمطرزي ص: ٢٦٦.
(١١) هذا قول ابن عباس، انظر: تفسير ابن أبي حاتم-القسم الثاني من سورة البقرة-: ٣/ ١٠٤١ رقم: ٣٠٥٤، جامع البيان للطبري: ٥/ ٥٠٢ رقم: ٥٩٩٤، وعزاه لهما السيوطي في الدر المنثور: ١/ ٥٩٣، وانظر: البحر المحيط لأبي حيان: ٢/ ٣٠٠، والدر المصون للسمين: ١/ ٦٣٢، وقال بنبطيتها أيضًا: عكرمة كما في جامع البيان لابن جرير: ٥/ ٥٠٣ رقم: ٦٠٠٠، ونقل السيوطي في المهذب فيما وقع في القرآن من المعرب: ١٠٦ عن ابن المنذر عن وهب أنها بالرومية.
(١٢) الفتح: ٨/ ٤٩، قال السمين في الدر المصون: ١/ ٦٣٢: (والجمهور على أنها عربية لا معربة)، وانظر: تعليق د. التهامي الراجي على المهذب فيما وقع في القرآن من المعرب: ١٠٦.
(١٣) تفسير الطبري: ٥/ ٥٠٤.
(١٤) محاسن التأويل: ٢/ ٢٠١.