قال ابن عطية: " إحياء الموتى إنما يثبت بالسمع، وقد كان إبراهيم أعلم به، يدلك على ذلك قوله: ﴿ربي الذي يحيي ويميت﴾ [البقرة: ٢٥٨]، فالشك يبعد على من ثبتت قدمه في الإيمان فقط، فكيف بمرتبة النبوة والخلة، والأنبياء معصومون من الكبائر ومن الصغائر التي فيها رذيلة إجماعًا" (١).

الثاني: أن سؤال إبراهيم -عليه السلام- إنما هو عن الكيفية، لا عن الإمكان كما هو صريح قوله: ﴿كيف تحيي الموتى﴾.

قال ابن عطية: " وإذا تأملت سؤاله -عليه السلام-، وسائر ألفاظ الآية لم تعط شكًا، وذلك أن الاستفهام بكيف إنما هو عن حال شيء موجود متقرر الوجود عند السائل والمسؤول. نحو قولك: كيف علم زيد؟ وكيف نسج الثوب؟ ونحو هذا، ومتى قلت كيف ثوبك وكيف زيد فإنما السؤال عن حال من أحواله ... و﴿كيف﴾ في هذه الآية إنما هي استفهام عن هيئة الإحياء، والإحياء متقرر" (٢).

قال الماوردي: " ولأي الأمرين كان، فإنه أحب أن يعلم ذلك علم عيان بعد علم الاستدلال (٣).

قوله تعالى: ﴿قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِنْ﴾ [البقرة: ٢٦٠]، أي: " ألست قد آمنت؛ لتقرير إيمان إبراهيم -ﷺ-" (٤).

قال الأخفش: " ألست قد صدقت" (٥).

قال المراغي: " ألم تعلم ذلك وتؤمن يأنى قادر على الإحياء كيف أشاء حتى تسألنى إراءته؟ " (٦).

قال الشوكاني: " أي ألم تعلم ولم تؤمن بأني قادر على الإحياء حتى تسألني إراءته" (٧).

قال ابن عباس: " قال أولم تؤمن يا إبراهيم أني أحي الموتى؟ قال بلى يا رب" (٨).

والاستفهام في قوله ﴿أَوَلَمْ تُؤْمِنْ﴾ للتقرير، فهو كقول جرير (٩):

ألستم خير من ركب المطايا ... وأندى العالمين بطون راح

أي: أنتم خير الخلائق.

قال ابن حجر: " الاستفهام للتقرير، ووجهه: أنه طلب الكيفية، وهو مشعر بالتصديق بالإِحياء" (١٠).

وروي "عن سعيد بن جبير في قوله: أولم تؤمن قال بلى يعني: أو لم تؤمن أني خليلك" (١١). وروي عن السدي (١٢) نحوه.

قوله تعالى: ﴿قَالَ بَلَى﴾ [البقرة: ٢٦٠]، أي: " أي بلى آمنت" (١٣).