قال السيوطي: " الذي لا يزول" (١).
قال ابن كثير: أي " القيم لغيره .. فجميع الموجودات مفتقرة إليه وهو غني عنها ولا قوام لها بدون أمره كقوله: ﴿وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ تَقُومَ السَّمَاءُ وَالأرْضُ بِأَمْرِهِ﴾ [الروم: ٢٥] " (٢).
قال السعدي: " القيوم: هو الذي قام بنفسه وقام بغيره" (٣).
وقال ابن عثيمين: ﴿القيوم﴾، أي: "القائم على نفسه فلا يحتاج إلى أحد من خلقه؛ والقائم على غيره فكل أحد محتاج إليه" (٤).
وقرأ وابن مسعود وعلقمة وإبراهيم النخعي والأعمش: ﴿القَيَّام﴾ بالألف، وروي ذلك عن عمر (٥).
قال الشوكاني: " ولا خلاف بين أهل اللغة أن القيوم أعرف عند العرب واصح بناء وأثبت علة" (٦).
وقوله ﴿الْقَيُّومُ﴾ أصله (القيووم)، سبق عين الفعل، وهي (واو)، (ياء) ساكنة، فأدغمتا فصارتا (ياء) مشددة، وكذلك تفعل العرب في كل (واو) كانت للفعل عينا، سبقتها (ياء) ساكنة. ومعنى قوله: ﴿القيوم﴾، القائم برزق ما خلق وحفظه، كما قال أمية بن الصلت الثقفي (٧):
لم تخلق السماء والنجوم ... والشمس معها قمر يعوم
قدره المهيمن القيوم ... والجسر والجنة والجحيم
إلا لأمر شأنه عظيم (٨).
وقد ذكر أهل التفسير في قوله تعالى ﴿الْقَيُّومُ﴾ [البقرة: ٢٥٥]، وجوها (٩):
الأول: القائم بتدبير خلقه، قاله الربيع (١٠)، وروي عن مجاهد (١١) وقتادة (١٢) والسدي (١٣) والضحاك (١٤)، نحو ذلك.
الثاني: يعني القائم على كل نفس بما كسبت، حتى يجازيها بعملها من حيث هو عالم به، لا يخفى عليه شيء منه، قاله الحسن (١٥)، ونحوه عن مقاتل بن سليمان (١٦).
الثالث: أنه الذي لا يزول ولا يحول، قاله ابن عباس (١٧) والحسن (١٨).
(١) الدر المنثور: ٢/ ٩.
(٢) تفسير ابن كثير: ١/ ٦٧٨.
(٣) تفسير السعدي: ١/ ١١٠.
(٤) تفسير ابن عثيمين: ٣/ ٢٥١.
(٥) المحرر الوجيز: ١/ ٣٤٠، وتفسير ابن كثير: ١/ ٦٧٨، وفتح القدير: ١/ ٢٧١.
(٦) فتح القدير: ١/ ٢٧١.
(٧) ديوانه: ٥٧، والقرطبي ٣: ٢٧١، وتفسير أبي حيان ٢٥: ٢٧٧، والقرطبي (قمر يقوم)، وهو لا معنى له، والصواب (قمر يعوم)، عامت النجوم تعوم عوما: جرب، مثل قولهم: سبحت النجوم في الفلك تسبح سبحا.
(٨) أنظر: تفسير الطبري: ٥/ ٣٨٨.
(٩) انظر: تفسير الطبري: ٥/ ٣٨٨ وما بعدها، والنكت والعيون: ١/ ٣٢٣ - ٣٢٤.
(١٠) أخرجه ابن أبي حاتم (٢٥٧٢): ص ٢/ ٤٨٦. واخرجه الطبري (٥٧٦٦): ص ٥/ ٣٨٨.
(١١) أخرجه ابن ابي حاتم (٢٥٧٣): ص ٢/ ٤٨٦. وأخرجه الطبري (٥٧٦٥): ص ٥/ ٣٨٨.
(١٢) أخرجه ابن أبي حاتم (٢٥٧٤): ص ٢/ ٤٨٦.
(١٣) أخرجه الطبري (٥٧٦٧): ص ٥/ ٣٨٨. قال: " وهو القائم". ونقل عنه القرطبي: أن معنى ﴿القيوم﴾، أي "الحي الباقي"، ثم استشهد له بقول لبيد [ديوانه: ٤٤]:
فإما تريني اليوم أصبحت سالما ... فلست بأحيا من كلاب وجعفر
أي: "فلست بأبقى". [أنظر: تفسير القرطبي: ٣/ ٢٧١، وتفسير البحر المحيط: ٢/ ٢٠٦، ورواية الديوان: فإمّا تَرَيْني اليَوْمَ عِندَكِ سالِمًا].
(١٤) أخرجه الطبري (٥٧٦٨): ص ٥/ ٣٨٩. قال: "القائم الدائم".
(١٥) أنظر: تفسير القرطبي: ٣/ ٢٧١. ونقل عبدالله بن حسن الأزهري ذلك عن سعيد بن جبير. انظر: [حاشية لقط الدرر بشرح متن نخبة الفكر: ١٤]، ونقل الماوردي عنه تفسير ﴿القيوم﴾ بمعنى "القائم الوجود". [انظر: النكت والعيون: ١/ ٣٢٣].
(١٦) أنظر: تفسيره: ١/ ٨٦.
(١٧) أنظر: تفسير القرطبي: ٣/ ٢٧١. نقل القرطبي عن ابن عباس هذا القول ومن ثم استشهد بأبيات أمية بن أبي الصلت السابق التي ذكرها الطبري، وعنده (قمر يقوم)، وهو لا معنى له، والصواب (قمر يعوم) / كما أن موطن الشاهد للأبيات عند الطبري هو للدلالة على أن معنى (القيوم) هو: "القائم برزق ما خلق وحفظه" [تفسير الطبري: ٥/ ٣٨٨]، في حين أن القرطبي استشهد بالأبيات للدلالة على أن معناها: ": أنه الذي لا يزول ولا يحول".
(١٨) أخرجه ابن ابي حاتم (٢٥٧٥): ص ٢/ ٤٨٧.