وقد اختلف أهل التفسير في معنى ﴿أَذًى﴾ [البقرة: ٢٢٢]، على أقوال متقاربة (١):

أحدها: أنه قَذَر. قاله السدي (٢)، وقتادة (٣).

قال القرطبي: " والأذى كناية عن القذر على الجملة. ويطلق على القول المكروه، ومنه قوله تعالى: ﴿لا تُبْطِلُوا صَدَقَاتِكُمْ بِالْمَنِّ وَالأَذَى﴾ [البقرة: ٢٦٤] أي بما تسمعه من المكروه. ومنه قوله تعالى: ﴿وَدَعْ أَذَاهُمْ﴾ [الأحزاب: ٤٨] أي دع أذى المنافقين لا تجازهم إلا أن تؤمر فيهم، وفي الحديث: "وأميطوا عنه الأذى" (٤) يعني بـ "الأذى" الشعر الذي يكون على رأس الصبي حين يولد، يحلق عنه يوم أسبوعه، وهي العقيقة. وفي حديث الإيمان: "وأدناها إماطة الأذى عن الطريق" (٥) أي تنحيته، يعني الشوك والحجر، وما أشبه ذلك مما يتأذى به المار. وقوله تعالى: ﴿وَلا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِنْ كَانَ بِكُمْ أَذىً مِنْ مَطَرٍ﴾ [النساء: ١٠٢] " (٦).

الثاني: أنه دمٌ. قاله مجاهد (٧).

قوله تعالى: ﴿فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ﴾، [البقرة: ٢٢٢]، أي اجتنبوا؛ "جماع النساء ونكاحهن في محيضهنّ" (٨).

قال القرطبي: " أي في زمن الحيض، إن حملت المحيض على المصدر، أو في محل الحيض إن حملته على الاسم. ومقصود هذا النهي ترك المجامعة" (٩).

قال ابن كثير: "يعني [في] الفرج" (١٠).

قال القاسمي: " ولما كان الْإِنْسَان قد يتحمل الأذى ولا يراه محرمًا، صرح بتحريمه بقوله: ﴿فَاعْتَزِلُوا النِّسَاء﴾ " (١١).

قال الصابوني: " أي اجتنبوا معاشرة النساء في حالة الحيض" (١٢).

قال ابن عثيمين: "والمراد بـ ﴿الْمَحِيضِ﴾ هنا مكان الحيض - وهو الفرج -؛ فهي ظرف مكان؛ أي لا تجامعوهن في فروجهن؛ لأنه مكان الحيض" (١٣).

قال ابن عباس: "يقول: اعتزلوا نكاحَ فُروجهنّ" (١٤).

قال القاسمي: " أي: فاجتنبوا مجامعتهن في زمنه " (١٥).

وقد اختلف العلماء في مباشرة الحائض وما يستباح منها، على أقوال (١٦):

أحدها: أن الواجبُ على الرجل، اعتزالُ جميع بدنها أن يباشره بشيء من بدنه.