القرآن

﴿سَلْ بَنِي إِسْرَائِيلَ كَمْ آتَيْنَاهُمْ مِنْ آيَةٍ بَيِّنَةٍ وَمَنْ يُبَدِّلْ نِعْمَةَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُ فَإِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ (٢١١)﴾ [البقرة: ٢١١]

التفسير:

سل -أيها الرسول- بني إسرائيل المعاندين لك: كم أعطيناهم من آيات واضحات في كتبهم تهديهم إلى الحق، فكفروا بها كلها، وأعرضوا عنها، وحَرَّفوها عن مواضعها. ومن يبدل نعمة الله -وهي دينه- ويكفر بها من بعد معرفتها، وقيام الحجة عليه بها، فإن الله تعالى شديد العقاب له.

قوله تعالى ﴿سَلْ بَنِي إِسْرَائِيلَ﴾ [البقرة: ٢١١]، أي: "سل يا محمد بني إسرائيل – توبيخا لهم وتقريعا" (١).

قال البغوي: " أي سل يا محمد يهود المدينة" (٢).

قال الماوردي: " ليس السؤال على وجه الاستخبار، ولكنه على وجه التوبيخ " (٣).

قال الزجاج: " الخطاب للنبي - ﷺ - والمعنى له ولسائر المؤمنين وغيرهم. المعنى أنهم أعطوا آيات بينات قد تقدم ذكرها، وقد علموا صحة أمر النبي - ﷺ - وجحدوا، وهم عالمون بحقيقته" (٤).

و﴿بَنِي إِسْرَائِيلَ﴾، "أي بني يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم؛ والمراد من ينتمي إليه؛ لا أبناء صلبه خاصة" (٥).

وفي المراد بسؤاله بني إسرائيل، ثلاثة أقاويل (٦):

أحدها: أنبياؤهم.

والثاني: علماؤهم.

والثالث: جميعهم. والآيات البينات: فَلْقُ البحر، والظلل من الغمام، وغير ذلك.

وقوله تعالى: ﴿سل﴾ أصلها اسأل؛ فنقلت حركة الهمزة إلى السين، ثم حذفت تخفيفًا؛ ثم حذفت همزة الوصل لعدم الحاجة إليها (٧).

وللعرب في سقوط ألف الوصل في (سل) وثبوتها في (اسأل) وجهان (٨):

أحدهما: حذفها في إحداهما وثبوتها في الأخرى، وجاء القرآن بهما، فاتبع خط المصحف في إثباته للهمزة وإسقاطها.

والوجه الثاني: أنه يختلف إثباتها وإسقاطها باختلاف الكلام المستعمل فيه، فتحذف الهمزة في الكلام المبتدأ، مثل قوله: ﴿سل بني إسرائيل﴾ وقوله: ﴿سلهم أيهم بذلك زعيم﴾ [ن: ٤٠]. وثبت في العطف، مثل قوله: ﴿وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ﴾ [يوسف: ٨٢]، ﴿وَاسْأَلُوا اللَّهَ مِنْ فَضْلِهِ﴾ [النساء: ٣٢] قاله علي بن عيسى (٩).

وفي قوله تعالى: ﴿سَلْ بَنِي إِسْرائِيلَ﴾ [البقرة: ٢١١]، قراءتان (١٠):