والثاني: أنها جملة مستأنفة؛ أي: وقد انتهى الأمر، ولا عذر لهم بعد ذلك، ولا حجة لهم؛ و﴿الأمر﴾ بمعنى الشأن؛ أي قضي شأن الخلائق، وانتهى كل شيء، وصار أهل النار إلى النار، وأهل الجنة إلى الجنة؛ ولهذا قال بعده: ﴿وإلى الله ترجع الأمور﴾.

قوله تعالى: ﴿وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الأمُورُ﴾ [البقرة: ٢١٠]، يعني: " وإلى الله يؤول القضاء بين خلقه يوم القيامة" (١).

قال الواحدي: " أي: في الخير من الثواب والعقاب، وذلك أن العباد في الدنيا لا يجازون على أعمالهم، ثم إليه يصيرون، فيعذب من يشاء، ويرحم من يشاء" (٢).

قال الصابوني: أي" وإلي الله وحده مرجع الناس جميعًا" (٣).

قال الراغب: " أي ما قد ملكه عباده في الدنيا من الملك، والملك والتصرف مسترد منهم يوم القيامة، وراجع إليه، ويقال: رجع الأمر إلى الأمير، أي استرد ما كان فوضه إليه، وقيل: عنى بالأمور الأرواح، وسماها أمورًا من حيث إنها من الإبدعات المشار إليها بقوله: ﴿إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَيْءٍ إِذَا أَرَدْنَاهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ﴾، وقوله: ﴿أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ﴾ وقال: ولهذا لما سئل سكان الروح قال: ﴿قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي﴾، أي هو من الإبداع الذي لا يمكن للبشر تصوره، فنبه أن الأرواح كلها مرجوعة إليه وراجعة، كما قال تعالى: ﴿اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِهَا﴾، وعلى ذلك قوله: ﴿كَمَا بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ﴾، ويكون رجوعها إنما بربح وغبطة، وإما بندامة وحسرة إلى أن ينشئها النشأة الأخرى على ما قضاه تعالى" (٤).

وقد اختلفت القراءة في قوله ﴿تُرْجَعُ﴾ [البقرة: ٢١٠]، على ثلاثة أوجه (٥):

أحدها: ﴿تَرْجِعُ﴾، بفتح التاء، وكسر الجيم. قرأ بها ابن عامر وحمزة والكسائي، أي تصير، كقوله تعالى: ﴿ألا إلى الله تصير الامور﴾ (الشورى: ٥٣) وقوله: ﴿إن إلينا إيابهم * وإلى الله * مرجعكم﴾ [هود: ٤، المائدة: ٤٨، الغاشية: ٢٥].

والثاني: ﴿تُرْجَعُ﴾ بضم التاء، وفتح الجيم. وهي قراءة ابن كثير وأبو عمرو وعاصم، والمتعلِّق هنا مقدم على المتعَلَّق به؛ لأن ﴿إلى الله﴾ متعلق بـ ﴿ترجع﴾، على معنى ترد، يقال: رجعته أي رددته، قال تعالى: ﴿ولئن رجعت إلى ربى﴾ [فصلت: ٥٠] وفي موضع آخر: ﴿ولئن رددت إلى ربى﴾ [الكهف: ٣٦] وفي موضع آخر: ﴿ثم ردوا إلى الله مولاهم الحق﴾ [الأنعام: ٦٢] وقال تعالى: ﴿رب ارجعون * لعلى أعمل صالحا﴾ [المؤمنون: ٩٩ - ١٠٠] أي ردني.

قال القفال رحمه الله: "والمعنى في القراءتين متقارب، لأنها ترجع إليه ﷻ، وهو ﷻ يرجعها إلى نفسه بافناء الدنيا وإقامة القيامة" (٦).

والثالث: ﴿تُرْجَعُ﴾ بالتأنيث لجريان جمعِ التكسير مَجْرى المؤنث، وهي قراءة الجمهور، إلاَّ أنَّ حمزةَ والكسائي ونافعًا قرؤوا ببنائِه للفاعل، والباقون ببنائِه للمفعول، و(رجع) يُستعمل متعديًا تارةً ولازمًا أخرى، وقال تعالى: ﴿فَإِن رَّجَعَكَ اللَّهُ﴾ فجاءت القراءتان على ذلك، وقد سُمِع في المتعدي (أرجع) رباعيًا وهي لغةٌ ضعيفة، ولذلك أَبَت العلماءُ أن تَجْعَل قراءَة مَنْ بناه للمفعول مأخوذةً منها.