وقد اختلف العلماء في تفسير قوله تعالى: ﴿وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ﴾ [البقرة: ١٩٦]، على وجوه (١):

أحدها: يعني وأتموا الحج لمناسكه وسننه، وأتموا العمرة بحدودها وسنتها، وهذا قول ابن عباس (٢)، ومجاهد (٣)، وعلقمة بن قيس (٤)، وإبراهيم (٥)، والربيع (٦).

والثاني: أن إتمامهما أَنْ تُحْرِمَ بهما من دُوَيْرَةِ أهلك، وهذا قول علي (٧)، وطاوس (٨)، وسعيد بن جبير (٩).

والثالث: أن إتمام العمرة، أن نخدم بها في غير الأشهر الحرم، وإتمام الحج أن تأتي بجميع مناسكه، حتى لا يلزم دم لجبران نقصان، وهذا قول قتادة (١٠)، والقاسم بن محمد (١١).

والرابع: أن تخرج من دُوَيْرَةِ أهلك، لأجلهما، لا تريد غيرهما من تجارة، ولا مكسب، وهذا قول سفيان الثوري (١٢).

والخامس: أن إتمامهما واجب بالدخول فيهما، وهذا قول الشعبي (١٣)، وأبي بردة (١٤)، وابن زيد (١٥)، ومسروق (١٦)، وعطاء (١٧)، وعلي بن حسين (١٨)، وسعيد بن جبير (١٩) في أحد قوليه.

والصواب-والله أعلم- أن قوله تعالى: ﴿وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ﴾ [البقرة: ١٩٦]، "أمرٌ من الله بإتمام أعمالهما بعد الدُّخول فيهما وإيجابهما على ما أمِر به من حدودهما وسنَنِهما" (٢٠).

وقد اختلف أهل العلم في (العمرة) هل هي واجبة أم تطوّع، وفيه قولان:

أحدهما: أن الله أوجب العمرة وجوبَ الحج، واحتجوا على ذلك بقراءة ﴿وَالْعُمْرَةَ﴾ بنصبها، أي: ﴿وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ﴾، بمعنى أقيموا فرضَ الحجّ والعمرةَ. وهذا قول الشعبي (٢١)، وعطاء (٢٢)، وسعيد بن جبير (٢٣) في أحد قوليه.

الثاني: أن (العمرة) تطوع، وهذا قول عبدالله بن مسعود (٢٤)، وسعيد بن جبير (٢٥)، وإبراهيم (٢٦)، والشعبي (٢٧).