أحدها: أن المراد: " هذه الأشياءَ حدّدتها لكم، وأمرْتكم أن تجتنبوها في الأوقات التي أمرتكم أن تجتنبوها، وحرَّمتها فيها عليكم، فلا تقرَبوها. وهذا معنى قول عبدالرحمن بن زيد (١)، واختاره الطبري (٢).

والثاني: أن ﴿حدود الله﴾ فشروطه. قاله السدي (٣).

والثالث: أن ﴿حدود الله﴾ معاصيه، قاله الضحاك (٤)، ومقاتل (٥).

والرابع: أنه طاعة الله. قاله ابن عباس (٦).

وفي تسمية (المحرمات) بحدود الله وجهان (٧):

أحدهما: لأن الله تعالى حدها بالذكر والبيان.

والثاني: لما أوجبه في أكثر المحرمات من الحدود.

قوله تعالى: ﴿كَذالِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُءَايَاتِهِ﴾ [البقرة: ١٨٧]، أي: مثلَ ذلك البيان يبين الله "شرائعه" (٨)،

قال ابن كثير: فـ"كما بين الصيام وأحكامه وشرائعه وتفاصيله، كذلك يبين سائر الأحكام على لسان عبده ورسوله محمد ﷺ" (٩).

وفي تفسير (الآيات) في قوله تعالى: ﴿كَذلِكَ يُبَيِّنُ اللهُءَيَاتِهِ لِلنَّاسِ﴾ [البقرة: ١٨٧]، وجهان (١٠):

أحدهما: يعني بآياته علامات متعبداته.

والثاني: أنه يريد بالآيات هنا الفرائض والأحكام.

و(آيات) جمع آية؛ "وهي في اللغة: العلامة؛ والمراد بها في الشرع: العلامة المعينة لمدلولها" (١١).

قوله تعالى ﴿لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ﴾ [البقرة: ١٨٧]، " أي يتقون المحارم" (١٢).

قال البيضاوي: أي يتقون: " مخالفة الأوامر والنواهي" (١٣).

قال ابن كثير: أي: "يَعْرفون كيف يهتدون، وكيف يطيعون كما قال تعالى: ﴿هُوَ الَّذِي يُنزلُ عَلَى عَبْدِهِ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ لِيُخْرِجَكُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ [وَإِنَّ اللَّهَ بِكُمْ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ﴾ [الحديد: ٩] " (١٤).

قال الطبري: أي: " أبيِّن ذلك لهم ليتقوا مَحارمي ومعاصيَّ، ويتجنَّبوا سَخطي وَغضبي، بتركهم رُكوبَ ما أبيِّن لهم في آياتي أني قد حرَّمته عليهم، وأمرتهم بهجره وتركه" (١٥).

قال ابن عثيمين: "أي يتقون الله عز وجل، وتقوى الله سبحانه وتعالى هي اتخاذ وقاية من عذابه بفعل أوامره، واجتناب نواهيه؛ وهذا أجمع ما قيل في (التقوى) " (١٦).

وفي تعالى ﴿لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ﴾ [البقرة: ١٨٧]، وجهان من التفسير: