قال الشيخ ابن عثيمين: " ﴿وَإِلَهَ آبَائِكَ﴾ جمع أب؛ ثم بينوا الآباء بقولهم: ﴿إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاق﴾؛ (إِبْرَاهِيمَ) بالنسبة إلى يعقوب جدّ؛ و(إِسْمَاعِيلَ) بالنسبة إليه عم؛ و(َإِسْحَاق) بالنسبة إليه أب مباشر؛ أما إطلاق الأبوة على إبراهيم، وعلى إسحاق فالأمر فيه ظاهر؛ لأن إسحاق أبوه، وإبراهيم جده؛ والجد أب؛ بل قال الله عز وجل لهذه الأمة: ﴿مِلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ﴾ [الحج: ٧٨]؛ وهي بينها وبين إبراهيم عالَم؛ لكن الإشكال في عدِّهم إسماعيل من آبائه مع أنه عمهم؛ فيقال كما قال النبي ﷺ لعمر رضي الله عنه: "أما شعرت أن عم الرجل صنو أبيه" (١)؛ و(الصنو) الغصنان أصلهما واحد؛ فذُكر مع الآباء؛ لأن العم صنو الأب؛ وكما قال الرسول ﷺ: "الخالة بمنزلة الأم" (٢)؛ كذلك نقول: العم بمنزلة الأب" (٣).

وقيل: "إن هذا من باب التغليب، وأن الأب لا يطلق حقيقة على العم إلا مقرونًا بالأب الحقيقي؛ وعلى هذا فلا يكون فيها إشكال إطلاقًا؛ لأن التغليب سائغ في اللغة العربية، فيقال: (القمران)؛ والمراد بهما الشمس، والقمر؛ ويقال: (العُمَرانِ)؛ وهما أبو بكر، وعمر" (٤).

قوله تعالى: ﴿إِلَهًا وَاحِدًا﴾ [البقرة: ١٣٣]، أي: "نُوَحِّدُه بالألوهية، ونخلص له في العبادة، ولا نشرك به شيئا" (٥).

ويحتمل انتصاب قوله ﴿إِلَهًا﴾ [البقرة: ١٣٣]، من وجهين (٦):

أحدهما: أنه بدل من ﴿إِلَهَكَ﴾، بدل النكرة من المعرفة، وكرره لفائدة الصفة بالوحدانية.

قال الزجاج: " وتكون الفائدة من هذا البدل ذكر التوحيد، فيكون المعنى نعبد إِلهًا واحدًا" (٧).

والثاني: وقيل: ﴿إلها﴾ حال، "كأنهم قالوا نعبد: إلهك في حال وحدانيته" (٨).

قال ابن عطية: وهو قول حسن، لأن الغرض إثبات حال الوحدانية (٩).

واختلفت القراءة في قوله تعالى: ﴿وَإِلهَ آبائِكَ﴾ [البقرة: ١٣٣]، على وجوه:

أحدها: ﴿وَإِلهَ آبائِكَ﴾.على الجمع، وهي قراءة الجمهور، وقالوا: عم الرّجل صنو أبيه.

الثاني: وقرأ أبي: ﴿إلهك وإله إبراهيم وإسماعيل﴾ (١٠).

الثالث: ﴿وإله أبيك﴾: قرأ بها الحسن ويحيى بن يعمر والجحدري وأبو رجاء العطاردي، وفيه وجهان (١١):

أحدهما: أن يكون أفرد وأراد إبراهيم وحده، وكره أن يجعل إسماعيل أبا لأنه عم. قال النحاس: وهذا لا يجب، لأن العرب تسمي العم أبا.

والثاني: على مذهب سيبويه أن يكون (أبيك) جمع سلامة، حكى سيبويه أب وأبون وأبين، كما قال الشاعر (١٢):