الثالث: أن المراد: لا يكون إمام مشرك. قاله سعيد بن جبير (١).

والصواب في تفسير قوله تعالى ﴿قَالَ لا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ﴾ أن يقال: لا يصيب تعهدي لك بهذا، الظالمين؛ و﴿عهدي﴾ فاعل؛ و﴿الظالمين﴾ مفعول به؛ أي أجعل من ذريتك إمامًا؛ ولكن الظالم من ذريتك لا يدخل في ذلك. والله تعالى أعلم.

واختلفوا في تفسير (العهد) في قوله تعالى: ﴿قَالَ لا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ﴾ [البقرة: ١٢٤]، على أقوال:

أحدها: أنه النبوة، وهو قول السدي (٢).

والثاني: أنه الإمامة، وهو قول مجاهد (٣)، وعكرمة (٤).

والثالث: أنه الإيمان، وهو قول قتادة (٥)، وإبراهيم (٦).

والرابع: أنه الرحمة، وهو قول عطاء (٧).

والخامس: أنه دين الله، وهو قول أبي العالية (٨)، والربيع (٩)، والضحاك (١٠).

والسادس: أنه الجزاء والثواب (١١).

والسابع: أنه لا عهد عليك لظالم أنه تطيعه في ظلمة، وهو قول ابن عباس (١٢).

والثامن: أنه طاعته. قاله الضحاك (١٣)، ومقاتل بن حيان (١٤).

وأظهر هذه الأقوال قول من قال بأن العهد: الإمامة؛ لأنها المصدر بها في الآية، ولكنها إمامة خاصة وهي الإمامة في الدين لا في الدنيا كما يدل عليه السياق، والواقع بل الأظهر: أنها أخص من ذلك وهي النبوة فإن الأنبياء بعد إبراهيمعليه السلامكانوا من ذريته (١٥). والله أعلم.

وفي المراد بقوله: ﴿الظَّالِمِينَ﴾ [البقرة: ١٢٤]، وجوه:

أحدها: أنهم المشركون. قاله سعيد بن جبير (١٦)، والسدي (١٧).

والثاني: أنهم أعداء الله. قاله الضحاك (١٨).

والثالث: أنهم العصاة. كما في ظاهر التنزيل. وهذا قول ابن عباس (١٩)، وروي عن مجاهد (٢٠)، وعطاء (٢١)، ومقاتل بن حيان (٢٢)، نحو ذلك.