قال الصابوني: "أي الكل منقادون له لا يستعصي شيء منهم على تكوينه وتقديره ومشيئته" (١).

قال الزجاج: أي" كل ما خلق اللَّه في ﴿السَّمَاوَات والأرض﴾، فيه أثَرُ الصنْعَة، فهو قانت للَّهِ، والدليل على أنه مخلوق" (٢).

قال المراغي: أي: الجميع "قانت لعزته، خاضع لسلطانه، منقاد لإرادته" (٣).

قال أبو السعود: " أي: مطيعون عابدون له معترفون بربوبيته" (٤).

قال القاسمي: أي: " منقادون، لا يستعصي شيء منهم على تكوينه وتقديره" (٥).

قال ابن عثيمين: " وهذا من الاستدلال بالعقل على كذب دعوى هؤلاء أن له سبحانه وتعالى ولدًا (٦).

وقال الفراء: " يريد مطيعون، وهذه خاصة لأهل الطاعة ليست بعامة" (٧).

واعترض عليه الزجاج، فقال: " والكلام يدل على خلاف ما قال، لأن قوله: ﴿مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ كُلٌّ لَهُ قَانِتُونَ﴾ كل إحاطة" (٨).

و(القنوت) في كلام العرب على ثلاثة أوجه من المعاني (٩):

أحدهما: أنه من: القيام. وقد سئل رسول الله ﷺ أيّ الصّلاة أفضل؟ قال: «طول القنوت» (١٠). يريد: طول القيام (١١).

والثاني: أنه من: الطاعة. ودليله قول عكرمة في قوله: ﴿كُلٌّ لَهُ قَانِتُونَ﴾، "القانت: المطيع" (١٢).

والثالث: أنه: الكف عن الكلام والإمساك عنه (١٣).

واختلف أهل التفسير في قوله تعالى: ﴿كُلٌّ لَهُ قَانِتُونَ﴾ [البقرة: ١١٦]، على أربعة أقوال (١٤):

أحدها: أي مطيعون، وهذا قول ابن عباس (١٥)، وقتادة (١٦)، والسدي (١٧)، ومجاهد (١٨).

قال الثعلبي: " دليله: قوله تعالى ﴿وَالْقانِتِينَ وَالْقانِتاتِ﴾ [الأحزاب: ٣٥] " (١٩).

والثاني: أي مقرون له بالعبودية، وهو قول عكرمة (٢٠).

والثالث: أي قائمون، يعني يوم القيامة، وهذا قول الربيع (٢١).

والرابع: أي: قائمون بالشهادة. حكاه الثعلبي عن ابن كيسان (٢٢).