ـ[2] ... ذكر السخاوي أن الحافظ صنف «بلوغ المرام» لابنه محمد، لكنه ما تيسر له حفظه، وإنما حفظ منه يسيراً [الجواهر والدرر 3/1220]. قلت: فإن كان هذا هو الواقع، فإنه ما ضاع جهد الحافظ ولا فاته الأجر ـ إن شاء الله ـ فكم حفظ «البلوغ» منذ زمان الحافظ ابن حجر إلى يومنا هذا؟ وكم شرحه من عالم، وكم دَرَّسَهُ من اخر؟!

ـ[3] ... انظر: «فتح الباري» (1/32).

ـ[4] ... أخرجه البخاري (6406)، ومسلم (2694).

ـ[5] ... انظر: «فتح الباري» (8/532).

ـ[6] ... أخرجه أبو داود (3641)، والترمذي (2682)، وابن ماجه (223)، وأحمد (5/196) وغيرهم، وذكره البخاري في ترجمة أحد الأبواب من كتاب «العلم» (1/160 «فتح الباري») ولم يتكلم عليه الحافظ في «تغليق التعليق» (2/78، 79)، وقال في «فتح الباري» (1/160): (طرف من حديث أخرجه أبو داود، والترمذي، وابن حبان (1/289)، والحاكم (1/89) مصحَّحاً من حديث أبي الدرداء، وحسنه حمزة الكناني، وضعفه غيره بالاضطراب في سنده، لكن له شواهد يتقوى بها).اهـ. ولم أجده عند الحاكم من حديث أبي الدرداء، ومدار الحديث على داود بن جميل، عن كثير بن قيس، وهما مجهولان، وقد أخرجه أبو داود (3642) من طريق أخرى عن أبي الدرداء بسند حسن، وقد ذكره ابن عبد البر في «جامع بيان العلم» ص(63) وتكلم عليه، فراجعه إن شئت.

ـ[7] ... ذكر السخاوي في «الجواهر والدرر» (2/661) أنه لخصه من «الإلمام» لابن دقيق العيد (م702) وزاد عليه كثيراً.اهـ. قلت: التشابه بين الكتابين واضح جداً، إلا في أمور واضحة لمن يتأمل في الكتابين، ولعل المراد بالزيادة: الأحاديث الضعيفة التي أضافها الحافظ إلى كتابه، وليست في «الإلمام» مع أن في «البلوغ» ـ أيضاً ـ أحاديث صحيحة زيادة على ما في «الإلمام»، ولعلك أخي القارئ تقارنه ـ أيضاً ـ بـ «المحرر» لابن عبد الهادي (م744).

ـ[8] ... «القاموس» (1/316 ترتيبه).

انظر: «القاموس» (2/416).

ـ[9] ... «القاموس» (4/567).