الوجه الرابع: الحديث دليل على وجوب استيعاب الرأس عند المسح، وهو قول مالك والمشهور عن أحمد[(335)]، وهو ما رجحه شيخ الإسلام ابن تيمية[(336)] وابن كثير[(337)]، لقوله: (مسح رأسه بيديه فأقبل بهما وأدبر) ويكون فعله صلّى الله عليه وسلّم بياناً لمجمل القران في قوله تعالى: {﴿وَامْسَحُوا بِرُؤُوسِكُمْ﴾} [المائدة: 6] .

وقالت الشافعية وأصحاب الرأي: يجزئ مسح بعض الرأس، بل عند الشافعية يكفي ما يقع عليه اسم المسح وإن قل[(338)]؛ لحديث المغيرة أنه صلّى الله عليه وسلّم توضأ فمسح بناصيته وعلى العمامة[(339)]، قالوا: وهذا يمنع وجوب الاستيعاب، والحق أنه لا دليل فيه إلا لو كان صلّى الله عليه وسلّم اقتصر على مسح الناصية، ولكنه لم يكتف بذلك بل أتم مسحه لباقي رأسه، وهو ما كانت تغطيه العمامة، فدلالته على الاستيعاب أولى، وسيأتي هذا الحديث إن شاء الله تعالى.

الوجه الخامس: الحديث دليل على صفة مسح الرأس، وهو أن يبدأ بمقدم رأسه، فيذهب بيديه إلى قفاه أعلى الرقبة، ثم يردهما حتى يصل إلى المكان الذي بدأ منه، وهو مبتدأ الشعر على حد الوجه، وقد دل على هذه الصفة قوله: (بدأ بمقدم رأسه حتى ذهب بهما إلى قفاه، ثم ردهما إلى المكان الذي بدأ منه).

والقول الثاني في تفسير الإقبال والإدبار أن يبدأ بمؤخر رأسه، فيقبل إلى جهة الوجه، ثم يدبر فيرجع إلى المؤخر، أخذاً بظاهر قوله: (فأقبل بيديه وأدبر) ولما ورد في حديث الرُّبيِّع بنت معوذ: (أن النبي صلّى الله عليه وسلّم مسح برأسه مرتين: بدأ بمؤخر رأسه، ثم بمقدمه)[(340)].

وأجاب الأولون عن هذه اللفظة: (أقبل بيديه وأدبر)، بثلاثة أجوبة:

1 ـ أن الواو لا تقتضي الترتيب، وأن التقدير: أدبر وأقبل، ويؤيد ذلك ما ورد عند البخاري من طريق سليمان بن بلال بلفظ: (فمسح رأسه، فأدبر به وأقبل)[(341)].