فقد أخرجه أبو داود في كتاب «الصلاة»، باب «الإمام يصلي من قعود» (603) من طريق مصعب بن محمد، عن أبي صالح، عن أبي هريرة رضي الله عنه، به مرفوعاً.

والحديث ـ كما قال الحافظ ـ أصله في «الصحيحين»، لكن لفظ أبي داود أتم، ولفظه عند البخاري (734) من طريق أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: «إِنَّمَا جُعِلَ الإِمَامُ لِيُؤْتَمَّ بِهِ، فَإِذَا كَبَّرَ فَكَبِّرُوا، وَإِذَا رَكَعَ فَارْكَعُوا، وَإِذَا قَالَ: سَمِعَ اللهُ لِمَنْ حَمِدَهُ، فَقُولُوا: رَبَّنَا وَلَكَ الْحَمْدُ، وَإِذَا سَجَدَ فَاسْجُدُوا، وَإِذَا صَلَّى جَالِساً فَصَلُّوا جُلُوساً أَجْمَعِينَ» .

وأخرجه أيضاً (722) من طريق معمر، عن همام، عن أبي هريرة، بلفظ: «إِنَّمَا جُعِلَ الإِمَامُ لِيُؤْتَمَّ بِهِ، فَلاَ تَخْتَلِفُوا عَلَيْهِ...» الحديث.

وأخرجه مسلم من طريقين (416) (417) وأحدهما قريب من لفظ البخاري.

ولعل الحافظ اختار لفظ أبي داود مع أن أصل الحديث في «الصحيحين» لأمرين:

الأول: أن سياقه أشمل وأتم.

الثاني: أن لفظ النهي الوارد في سياق أبي داود: «وَلاَ تُكَبِّرُوا... وَلاَ تَرْكَعُوا...» إلخ، لم يرد في «الصحيحين».

الوجه الثاني: في شرح ألفاظه:

قوله: (إنما جُعِلَ الإمام) أي: جعله الله تعالى، وإنما: أداة قصر، تثبت الحكم للمذكور وتنفيه عما عداه، أي: قصر وظيفة الإمام على الائتمام به في كل شيء في الأفعال والنية، وسيأتي بيان ذلك.

والإمام: نائب فاعل في محل المفعول الأول، والمفعول الثاني محذوف تقديره: إنما جُعِلَ إماماً.

قوله: (لِيُؤْتَمَّ به) أي: ليُقتدى به ويتابع، فلا يسبقه المأموم ولا يقارنه، ويؤيد ذلك رواية البخاري: «فلا تختلفوا عليه» ، أي: تخالفوه بالخروج عن الائتمام به، واللام للتعليل.