1 - عدم تعيين المراد إما لكون اللفظ مشتركاً بين معنيين أو أكثر كلفظ (القرء) في قوله تعالى: ﴿وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلاثَةَ قُرُوءٍ﴾ [البقرة/228] فإن (القرء) لفظ مشترك بين الحيض والطهر، فيحتاج في تعيين أحدهما إلى دليل، أو لغرابة اللفظ كلفظ (هلوعاً) في قوله تعالى: ﴿إِنَّ الْأِنْسَانَ خُلِقَ هَلُوعاً﴾ [المعارج:19] بين الله مراده منه بعد ذلك فقال: ﴿إِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعاً وَإِذَا مَسَّهُ الْخَيْرُ مَنُوعاً﴾ [المعارج / 20 - 21] ومثل كلمة (القارعة) في قوله تعالى: ﴿الْقَارِعَةُ - مَا الْقَارِعَةُ﴾ [القارعة/1 - 2] بينه الله تعالى بقوله: ﴿يَوْمَ يَكُونُ النَّاسُ كَالْفَرَاشِ الْمَبْثُوثِ﴾ … الآيات [القارعة/4] ولو لا بيان الله تعالى لم نفهم منها هذا المعنى.

2 - عدم معرفة الصفة كقوله تعالى: ﴿وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ﴾ [البقرة/43] فإن كيفية إقامة الصلاة مجهولة تحتاج إلى بيان.

3 - عدم معرفة المقدار، كقوله تعالى: ﴿وَآتُوا الزَّكَاةَ﴾ [البقرة/43] فإن مقدار الزكاة مجهول يحتاج إلى بيان.

وأما المبيَّن: فهو بضم الميم وفتح الياء مشددة على زنة اسم المفعول، بمعنى المظهر الموضَّح، واصطلاحاً: ما يفهم المراد منه إما بأصل الوضع أو بعد التبيين.

فالأول كلفظ سماء، أرض، باب، عدل، صدق، والثاني كقوله تعالى: ﴿وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ﴾ [البقرة/43] فإن الإقامة والإتيان كل منهما مجمل - كما تقدم - ولكن الشارع بينهما، فصار لفظهما مبيناً بين التبيين.

وأما المبيِّن: بكسر الياء، بزنة اسم الفاعل، فهو الموضِّح لإجمال المجمل الكاشف عن المراد بالخطاب.