أظهر ابن عباس رضي الله عنهما الخلاف في المباهلة (1)، فقيل له: ما بالك لم تقل هذا لعمر؟ فقال: كان رجلاً مهاباً، فهبته.
(قوله وإلى ثمانية) أي فتعول بمثل ثلثها في ثلاث صور:
الأولى: ما ذكره المؤلف: نصف، وثلثان، وسدس.
والثانية: نصفان، وثلث، وذكرها المؤلف أيضاً بقوله: وكزوج، وأم، وأخت شقيقة أو لأب: فللزوج النصف، وللأم الثلث، وللأخت النصف، ومجموعها ثمانية. وهذا هو مذهب الجمهور. وعند ابن عباس رضي الله عنهما: للزوج النصف، وللأم
[118]
أربع مرات على توالي الأعداد إلى أن تبلغ عشرة. وذلك في صورة معروفة مشهورة بأم الفروخ –بالخاء المعجمة- وستأتي.
فتعول إلى سبعة:
في زوج، وأختين لأبوين، أو لأب، أو مختلفين: فللزوج النصف ثلاثة، وللأختين الثلثان أربعة، ومجموعها سبعة، فيقسم المال بينهما أسباعاً: للزوج نصف عائل وهو ثلاثة أسباع، وللأختين ثلثان وهما أربعة أسباع.
وفي أم وأخوين لأم، وأختين لغيرها.
وتعول إلى ثمانية: كزوج وأم وأختين لغيرها، وكزوج وأم وأخت شقيقة أو لأب، وتلقب هذه الصورة بالمباهلة (اقرأ في الحاشية (قوله وإلى ثمانية .. ) الصفحة السابقة، لتعرف سبب تلقيبها ومعناه). ويصير نصف الزوج في الصورتين ربعاً وثمناً، ويصير فرض الأم في الأولى ثمناً، وفي الثانية ربعاً.
وتعول إلى تسعة: كزوج، وأم، وثلاث أخوات متفرقات: للزوج النصف، وللشقيقة النصف، ولكل واحدة من الثلاث الباقيات السدس.
الثلث، والباقي للأخت. وعنه قول آخر هو: أن للزوج النصف، والباقي بين الأم والأخت. وتلقب هذه الصورة بالمباهلة، لقول ابن عباس رضي الله عنهما: إن شاؤوا فلندع أبناءنا وأبناءهم، ونساءنا ونساءهم، وأنفسنا وأنفسهم، ثم نبتهل، فنجعل لعنة اله على الكاذبين (2). والابتهال مأخوذ من قولهم: بهله الله، أي لعنه وأبعده
(1) - سيأتي بيانها في المقولة التالية في الحاشية.
(2) - وهو في هذا يقتدي برسول الله حين جادله أهل الكتاب في أمر عيسى بن مريم عليهما السلام، فأمره الله عز وجل أن يباهلهم، ونزل قوله سبحانه وتعالى: "فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ" (آل عمران:61). فدعاهم رسول الله إلى المباهلة، فتشاوروا فيما بينهم، واتفقوا على أن يعطوه ما يريد ولا يباهلوه، حتى لا يهلكهم الله عز وجل. انظر تفسير الآية في ابن كثير.