المعنعن والمؤنن

مع اللقا عن قال أن وصل إلا لذي التدليس فهي فصل

وللإجازة بذي الأعصار إن وعن أو أن قطعا جاري

إذا ثبت اللقي بين راويين فكل ما يرويه أحدهما عن الآخر فمحمول على السماع إذا لم يكن الراوي مدلسا. وأما إن كان معروفا بالتدليس فلا يقبل منه إلا التصريح بالسماع.

تتمة:

والاعتبار جمع طرق الفرد هل له متابع وشاهد حصل ج/29

فإن يكن للراو فالمتابعة... تمت وإلا قصرت ونافعة

كأكملوا للشافعي عن مالك ... عن ابن دينار بما عن ناسك

تابعه عاصم ثم القعنبي ... شاهده عن بحرهم عن النبي

الاعتبار هو البحث عن طرق الحديث ليعرف إن كان روايه قد تفرد به أو له متابع أو شاهد وهل المتابعة تامة أو قاصرة.

ومثل له الناظم بحديث عبد الله ابن عمر مرفوعا: (الشهر تسع وعشرون، فلا تصوموا حتى تروا الهلال، ولا تفطروا حتى تروه، فإن غم عليكم فأكملوا العدة ثلاثين).

...فقد رواه الشافعي عن مالك عن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر، وتابعه عبد الله بن مسلمة القعنبي عن مالك، هذه متابعة تامة.

...وله متابعة أخرى قاصرة فقد أخرجه مسلم281 من طريق أبي أسامة عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر. ورواه ابن خزيمة في صحيحه282 من طريق عاصم بن محمد بن زيد عن أبيه عن ابن عمر.

...فكلا هذين الطريقين متابعة قاصرة للشافعي إذ هي لشيخ شيخه عبد الله ابن دينار لا له.

وللحديث شاهد من طريق أبي هريرة رضي الله عنه عند البخاري وابن عباس عند النسائي . ومن طريق جابر وأبي بكرة وعائشة كلها عند البيهقي في الكبرى283.

تقسيم آخر للحديث باعتبار من له: أ/25

وقسموا الحديث للمرفوع ... بمن له والوقف والمقطوع