إلا أن هذه المحاولات تحتاج إلى مراجعةٍ دقيقةٍ وتقويم ، وتحريرٍ للمنهج الذي بموجبه يكون الحكم على الروايات بالتصحيح أو التضعيف .
3- ومنهم من دعا إلى الأخذ بمنهج المحدِّثين في نقد الروايات مع تسامحٍ كبير من حيث المبدأ - في نظري - ومن هذا ما ذهب إليه د. أكرم ضياء العمري في كتابه
( المجتمع المدني في عهد النبوة ... ) وفي كتابه : ( السيرة النبوية الصحيحة )(1) .
4- ومنهم مَن حَرصَ على التثبت ، ولكن دون منهجٍ واضحٍ يَتّفِقُ ومنهجَ المحدِّثين في التثبت ، متَّجِهاً إلى الاعتماد على المصادر الموثوقة ، بدَلاً من الروايات الموثوقة - وإن كان المقصود هو صحة الروايات - وذلك على غير منهجٍ سديد لتحديد المصادر الموثوقة .
5- ومنهم من ضاق بمنهج المحدثين في نقد الروايات فأَعْرَضَ عنه واختار - في الغالب - بديلاً عنه - في نظره - وهو النظر العقليّ في مضمون الروايات في ضوء القرآن والثابت من السنة ومقاصد الشريعة وأهدافها العامة .
ويمثِّل هذا الاتجاه الشيخ محمد الغزالي ، رحمه الله ، في كتابه : ( فقه السيرة ) وفي غيره من كتبه(2) .
(1) المجتمع المدني في عهد النبوة ، خصائصه وتنظيماته الأولى ، محاولة لتطبيق قواعد المحدِّثين في نقد الروايات التاريخية ) ، ط. 1 ، المدينة المنورة ، المجلس العلمي بالجامعة الإسلامية ، 1403هـ -1983م ، ( السيرة النبوية الصحيحة ، محاولة لتطبيق قواعد المحدّثين في نقد روايات السيرة النبوية ) ، ط . المدينة المنورة ، مكتبة العلوم والحكم ، 1412هـ -1992م .
(2) يُنظر : فقه السيرة ، للغزالي ، ص9-13 ، ط. 5 ، القاهرة ، دار الكتب الحديثة ، 1965م ، وكتابه : ( السنة النبوية بين أهل الفقه وأهل الحديث ) ، ط. 6 ، القاهرة ، دار الشروق ، 1989م .