ظن كثير من الناس أن هذا العلم الباطني نتيجة للصلاح والتقوى، والمداومة على التسبيح والذكر فداوم على هذا، وسار في طريق التصوف زماناً علّه يظفر بما يظفرون به ولكنه لم يصل إلى شيء، من هؤلاء من يحدثنا عنه أبو حامد الغزالي في كتابه(1) "حكي أن شاهداً عظيم القدر من أعيان أهل (بسطام) كان لا يفارق مجلس أبي يزيد البسطامي فقال يوماً: أنا منذ ثلاثين سنة أصوم الدهر ولا أفطر، وأقوم ولا أنام، ولا أجد في قلبي من هذا العلم الذي تذكر شيئاً، وأنا أصدق به وأحبه! فقال أبو يزيد: ولو صمت ثلاثمائة سنة، وقمت ليلها ما وجدت من هذا ذرة !! قال: ولم قال: لأنك محجوب بنفسك. قال : فلهذا دواء ؟ قال: نعم. قال: قل لي حتى أعمله. قال: لا تقبله. قال: فاذكره لي حتى أعمل. قال: اذهب إلى المزين، فاحلق رأسك ولحيتك وانزع هذا اللباس واتزر بعباءة، وعلق في عنقك مخلاة مملوءة جوزاً، واجمع الصبيان حولك وقل.. كل من صفعني صفعة أعطيته جوزة وادخل السوق، وطف الأسواق كلها عند الشهود وعند من يعرفك، وأنت على ذلك!! فقال الرجل: سبحان الله، تقول لي مثل هذا؟ فقال أبو يزيد: قولك.. "سبحان الله" شرك!! قال: وكيف؟قال لأنك عظّمت نفسك فسبّحتها وما سبّحت ربك. فقال : هذا لا أفعله ولكن دلني على غيره . فقال : ابتدئ بهذا قبل كل شيء فقال لا أطيقه. فقال: قد قلت لك إنك لا تقبل..!."وهذا ما يسمونه كسر النفس ولكنّ النقشبنديين المتأخرون طوّروا هذا التعليم وحصّروه في خدمتهم ، فجعلوا الخطوة الأولى والأخيرة في علم الباطن هي الخدمة ، بل جعلوه أولى حتى من تعاليم مولاهم نقشبند ، فالخدمة أنفع حتى من الذكر.