فيه بما هو أكثر من هذا وذلك كرجل يعق أباه ويبلغ منه الأذى فيقال: ما هو بولد وهم يعلمون أنه ابن صلبه ثم يقال: مثله في الأخ والزوجة ... ثم قال: أبو عبيد وكذلك الأحاديث التي فيها البراءة فهي مثل قوله: من فعل كذا وكذا فليس منا ألا ترى يكون معناه التبرؤ من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من ملته إنما مذهبه عندنا أنه ليس من المطيعين لنا ولا من المقتدين بنا ولا من المحافظين على شرائعنا ... قلت (أي ليس على هدينا)

وأما الآثار المرويات بذكر الكفر والشرك ووجوبهما بالمعاصي فإن معناها عندنا ليست تثبت على أهلها كفرا ولا شركا يزيلان الإيمان عن صاحبه إنما وجوهها أنها من الأخلاق والسنن التي عليها الكفار والمشركون.

والواقع أن هناك عدة أدلة وقرائن شرعية قاطعة تقتضي تأويل تلك الأخبار , منها:

أولا: تلك الأحاديث المستفيضة التي تدل على أن أهل الكبائر والمعاصي لا يخلدون في النار وإنما يؤول أمرهم إلى الجنة إما بعد عذاب مؤقت في النار وأما بعد عفو ومغفرة من الله الغفور الرحيم

وقد قدمنا لك بعض هذه الأحاديث وقد أشير في بعضها إلى كبائر هي أشد في حقيقتها من بعض الأعمال التي وقع تسميتها بالكفر في بعض الأحاديث فإن الزنا والسرقة أشد من سباب المسلم ومن الطيرة ومن النياحة على الميت التي سميت كفرا

ثانيا: أن تلك الأمور التي وصفت بالكفر في بعض الأحاديث لو كانت سببا للردة والخروج من دين الله عز وجل لكان حكمها في الدنيا هو الحكم الذي أجمع عليه المسلمون والذي نص عليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في قوله في الحديث الصحيح (من بدل دينه فاقتلوه) وكذلك وجدنا الله سبحانه وتعالى حكم في السارق بقطع اليد وفي الزاني والقاذف بالجلد ولو كان الذنب يكفر صاحبه ما كان الحكم على هؤلاء إلا القتل فلو كانوا كفارا لما كانت عقوبتهم القطع