مختصر منهاج القاصدين "ص 275"، الفروق "الفرق 122"، فتح الباري: الرقاق، باب الرياء 11/ 336، الزواجر "الكبيرة الثانية 1/ 43"، الموافقات 2/ 217، 221، 222، سبل السلام 4/ 356. وقد أدخل بعض العلماء إرادة الدنيا في الرياء، والصحيح أن الرياء من إرادة الدنيا، لا العكس؛ لأن المرائي إما أن يريد أن يعظم في نفوس الخلق ليحصل على رئاسة أو مال من قبلهم ونحو ذلك، وهذا كله من الدنيا، وإما أن يريد مدح الناس والجلالة في أعينهم فقط، وهذا أيضاً من إرادة الدنيا؛ لأنه إنما يريد هذه الأمور العاجلة في هذه الحياة الدنيا، ولا يريد وجه الله والدار الآخرة، أما كون الإنسان يعمل العمل الصالح من أجل الوظيفة ونحو ذلك فهذا ليس من الرياء؛ لأنه لم يُرِ عمله أحداً، وإنما هو من إرادة الدنيا، وهي أعمّ من الرياء، وأفرد الرياء بمبحث مستقل لخطره. ينظر: الفروق "الفرق 122"، الموافقات 2/ 217، فتح المجيد ص 437، رسالة "الشرك الأصغر"ص 102 - 104.

"1" قال ابن نجيم في "الأشباه""ص 39": "في الينابيع: قال إبراهيم بن يوسف: لو صلى رياء فلا أجر له، وعليه الوزر. وقال بعضهم: يكفر. وقال بعضهم: لا أجر له ولا وزر عليه، وهو كأنه لم يصل". وقال الشيخ حافظ الحكمي في "معارج القبول"2/ 493: "إن كان الباعث على العمل هو إرادة غير الله - عز وجل -