تعالى إليهن أم لا)).

وقال القرطبي (1): ((والمعنى: دعا إبراهيمُ ربَّه وسأله، وفيه بُعْد لأجل الباء في قوله (بكلمات))).

وقال السمين الحلبي (2): ((وتأويلها: دعا ربَّه، فسمَّى دعاءه ابتلاءً مجازاً؛ لأن في الدعاء طلب استكشاف لما تجري به المقادير)).

ويلاحظ من من هذه التوجيهات لقراءة ابن عباس ومن معه أن الفاعل هو (إبراهيم) حقيقة إذ إن معنى: ابتلى إبراهيمُ ربَّه: اختبر إبراهيم ُ ربَّه هل يستجيب دعاءه؟ فـ (إبراهيم) فاعل حقيقة، و (ربَّه) مفعول حقيقة، وعلى هذا فليست القراءة من باب نصب الفاعل ورفع المفعول، وإنما هي من باب رفع الفاعل ونصب المفعول كما هو الأصل.

ومنها قوله تعالى (3): ﴿قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي قَالَ لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ﴾ حيث قرأ أبو رجاء وقتادة والأعمش وابن مسعود وطلحة بن مصرف: (الظالمون) بالرفع (4) قال الفراء موجها هذه القراءة (5): ((وفي قراءة عبد الله: (لا ينال عهدي الظالمون) وقد فُسِّر هذا بأن ما نالك فقد