النوع السابع : مرفوع بالحروف الرافعة وهي : هل ، وبل ، ولولا ، وإنما ، ولكنما ، وليتما ، ولعلما ، وأنما(95) ومتى وأيان ، وأين ، وكيف ، وحيث ، وإذ ، وإذا فإن هذه الحروف والظروف كلها ترفع الأسماء والأخبار عند الكوفيين ، وأما عند البصريين فلا عمل ألبتَّة ، وإنما يقع بعدها المبتدأ والخبر وهو الأصح(96) .

فأما (هل) فحرف استفهام ، تقول : هل زيد خارج ؟ جوابه : لا ، أو نعم .

وأما (بل) فحرف عطف ، تقول : ما جاءني زيدٌ بل عمروٌ.

وأما (لولا) فمعناه امتناع الشيء لوجود غيره ، تقول : لولا زيد لهلك عمرو ، فهلاك عمرو(97) ممتنع لوجود زيد .

وأما إنما ، ولكنما ، وليتما ، ولعلما ، وأنما فحروف نواصب اتصلت بها (ما) فكفتها عن العمل ، والأسماء الواقعة بعدها إنما هي مرفوعة على الابتداء(98) .قال الله تعالى : }إنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلفُقَرَاءِ والمَسَاكِيْن ِ{ (99) .

وأما (متى) فهي سؤال عن زمان ، لأن جوابها يقع بالزمان ، تقول : متى زيد خارج؟ جوابه : يوم الجمعة أو يوم السبت

وأما (أيان) فهي بمعنى ( متى ) أيضاً ، قال تعالى : } أيَّانَ يَوْمُ الدِّيْن { (100) .

وأما ( أين ) فسؤال عن المكان ، لأن جوابها يقع بالمكان ، تقول : أين زيد جالس ؟ جوابه: في الدار أو في المسجد

وأما ( كيف ) فسؤال عن الحال ، لأن جوابها يقع بالحال ، تقول : كيف زيد؟ الجواب صحيح أو سقيم .

وأما (حيث ) فظرف مكان ، تقول : رأيته(101) حيث زيد يصلي .

وأما ( إذ ) و( إذا ) فظرفان للزمان ، لكن ( إذ ) للماضي ، و ( إذا ) للمستقبل ، قال تعالى : } وإذ ْجَعَلْنَا البَيْتَ مَثابَة ً لِلنَّاس ِ﴿ (102) ، وقال تعالى : ﴾ والليْل ِ إذا يَغْشَى {(103).

واعلم أن ( إذا ) قد تجعل الماضي مستقبلاً في المعنى ، نحو } إذا جَاءَ نَصْرُ اللهِ ﴿(104) والمعنى : إذا يجيء وكذلك ( إذ ) قد تجعل المستقبل ماضياً في المعنى ، كقوله تعالى : ﴾إذْ يَقُوْلُ المُنافِقُوْنَ { (105) ، والمعنى : إذ قال والله أعلم(106) .

النوع الثامن : مرفوع بـ ( إن ) وأخواتها وهي : إنَّ ، ولكنَّ ، وليت ، ولعلَّ ، وكأنَّ ، وأنَّ ـ بفتح الهمزة ـ فهذه الحروف كلها تنصب الأسماء وترفع الأخبار ، تقول : إن زيداً قائم ، وليت زيداً خارج.. إلى آخرها(107).

وقال بعضهم : ليس (كأن) سادساً ، وإنما هو ( أنَّ ) دخلها كاف التشبيه(108) .