وإنّما استعملت العرب القلّة عوضاً عن النفي لضرب من الاحتراز والاقتصاد، فكأنَّ المتكلّم يخشى أن يُتلقّى عموم نفيه بالإنكار فيتنازل عنه إلى إثبات قليل وهو يريد النفي. أ هـ ﴿التحرير والتنوير حـ 4 صـ 145 ـ 148﴾

فوائد بلاغية

قال أبو حيان:

وتضمنت هذه الآيات أنواعاً من الفصاحة والبلاغة والبديع.

قالوا: التجوز بإطلاق الشيء على ما يقاربه في المعنى في قوله: إن الله لا يظلم، أطلق الظلم على انتقاص الأجر من حيث أن نقصه عن الموعود به قريب في المعنى من الظلم.

والتنبيه بما هو أدنى على ما هو أعلى في قوله: مثقال ذرة.

والإبهام في قوله: يضاعفها، إذ لم يبين فيه المضاعفة في الأجر.

والسؤال عن المعلوم لتوبيخ السامع، أو تقريره لنفسه في: فكيف إذا جئنا.

والعدول من بناء إلى بناء لمعنى في: بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيداً.

والتجنيس المماثل في: وجئنا وفي: وجئنا وفي: بشهيد وشهيداً.

والتجنيس المغاير: في واسمع غير مسمع.

والتجوز بإطلاق المحل على الحال فيه في: من الغائط.

والكناية في: أو لامستم النساء.

والتقديم والتأخير في: إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا إلى قوله: فتيمموا.

والاستفهام المراد به التعجب في: ألم تر.

والاستعارة في: يشترون الضلالة.

والطباق في: هذا أي بالهدى، والطباق الظاهر في: وعصينا وأطعنا.

والتكرار في: وكفى بالله ولياً، وكفى بالله، وفي سمعنا وسمعنا.

والحذف في عدة مواضع. أ هـ ﴿البحر المحيط حـ 3 صـ 276﴾

فوائد لغوية

قال ابن عادل:

قوله: " من الذين هادوا " فيه سَبْعَةُ أوْجُه:

(23/ 280)