الرابع : أن المراد بقوله : ﴿لن تقبل توبتهم﴾ أنهم لم يوفقوا للتوبة النصوح حتى تقبل منهم, ويدل لهذا الوجه قوله تعالى : ﴿إنّ الذين آمنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا لم يكُنِ اللهُ ليغفر لهم ولا ليهدِيَهُم سبيلا﴾, فإنّ قوله تعالى : ﴿ولا ليهديهم سبيلا﴾ يدل على ﴿إنّ الذين كفروا وظلموا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا إلا طريق جهنم﴾, وكقوله : ﴿إن الذين حقّت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون﴾ الآية, ونظير الآية على هذا القول قوله تعالى : ﴿فما تنفعهم شفاعة الشافعين﴾ أي لا شفاعة لهم أصلا حتى تنفعهم, وقوله تعالى : ﴿ومن يدع مع الله إلها آخر لا برهان له به﴾ الآية ؛ لأن الإله الآخر لا يمكن وجوده أصلا حتى يقوم عليه برهان أو لا يوم عليه.

قال مقيده - عفا الله عنه - : مثل هذا الوجه الأخير هو المعروف عند النظار بقولهم : "السالبة لا تقتضي وجود الموضوع" وإيضاحه أن القضية السالبة عندهم صادقة في صورتين ؛ لأن المقصود منها عدم اتصاف الموضوع بالمحمول, وعدم اتصافه به يتحقق في صورتين : ا الأولى : أن يكون الموضوع موجودا إلا أن المحمول منتف عنه, كقولك : "ليس الإنسان بحجر" فالإنسان موجود والحجرية منتفية عنه.

والثانية : أن يكون الموضوع من أصله معدوما ؛ لأنه إذا عدم تحقق عدم اتصافه بالمحمول الوجودي - لأن العدم لا يتصف بالوجود كقولك لا نظير لله يستحق العبادة - فإن الموضوع الذي هو نظير لله مستحيل من أصله, وإذا تحقق عدمه تحقق انتفاء اتصافه باستحقاق العبادة ضرورة. وهذا النوع من أساليب اللغة العربية, ومن شواهده قول امرؤ القيس :

على لا حب لا يهتدي بمناره

إذا سافه العود النباطي جرجرا

لأن المعنى : على لا حب لا منار له أصلا حتى يهتدى به, وقول الآخر :

لا تفزع الأرنب أهوالها

و لا ترى الضب بها ينجحر