وقال الماوردى :

فإن قيل : فَلِمَ راجع بهذا القول بعد أن بُشَّرَ بالولد ، ففيه جوابان :

أحدهما : أنه راجع ليعلم على أي حال يكون منه الولد ، بأن يُرّدّ هو وامرأته إلى حال الشباب ، أم على حال الكبر ، فقيل له : كذلك الله يفعل ما يشاء ، أي على هذه الحال ، وهذا قول الحسن.

والثاني : أنه قال ذلك استعظاماً لمقدور الله وتعجباً. (1) أ هـ ﴿النكت والعيون حـ 1 صـ 391﴾

قوله تعالى : ﴿وَقَدْ بَلَغَنِي الكبر﴾

قال الفخر :

قال أهل المعاني : كل شيء صادفته وبلغته فقد صادفك وبلغك ، وكلما جاز أن يقول : بلغت الكبر جاز أن يقول بلغني الكبر يدل عليه قول العرب : لقيت الحائط ، وتلقاني الحائط.

فإن قيل : يجوز بلغني البلد في موضع بلغت البلد ، قلنا : هذا لا يجوز ، والفرق بين الموضعين أن الكبر كالشيء الطالب للإنسان فهو يأتيه بحدوثه فيه ، والإنسان أيضاً يأتيه بمرور السنين عليه ، أما البلد فليس كالطالب للإنسان الذاهب ، فظهر الفرق. أ هـ ﴿مفاتيح الغيب حـ 8 صـ 35﴾

فائدة

قال ابن الجوزى :

وفي سنة يومئذ ستة أقوال.

أحدها : أنه كان ابن مائة وعشرين سنة ، امرأته بنت ثمان وتسعين سنة ، قاله ابن عباس.

والثاني : أنه كان ابن بضع وسبعين سنة ، قاله قتادة.

والثالث : ابن خمس وسبعين ، قاله مقاتل.

والرابع : ابن سبعين.

حكاه فضيل بن غزوان.

والخامس : ابن خمس وستين.

والسادس : ابن ستين ، حكاهما الزجاج. (2) أ هـ ﴿زاد المسير حـ 1 صـ 385﴾

قوله تعالى ﴿وامرأتى عَاقِرٌ ﴾

قال الفخر :

اعلم أن العاقر من النساء التي لا تلد ، يقال : عقر يعقر عقراً ، ويقال أيضاً عقر الرجل ، وعقر بالحركات الثلاثة في القاف إذا لم يحمل له ، ورمل عاقر : لا ينبت شيئاً ، واعلم أن زكريا عليه السلام ذكر كبر نفسه مع كون زوجته عاقراً لتأكيد حال الاستبعاد. أ هـ ﴿مفاتيح الغيب حـ 8 صـ 35 ﴾