قوله تعالى : ﴿قَائِمَاً بالقسط﴾

قال الفخر :

﴿قَائِمَاً بالقسط﴾ منتصب ، وفيه وجوه :

الوجه الأول : نصب على الحال ، ثم فيه وجوه

أحدها : التقدير : شهد الله قائماً بالقسط

وثانيها : يجوز أن يكون حالا من هو تقديره : لا إله إلا هو قائماً بالقسط ، ويسمى هذا حالاً مؤكدة كقولك : أتانا عبد الله شجاعاً ، وكقولك : لا رجل إلا عبد الله شجاعاً.

الوجه الثاني : أن يكون صفة المنفي ، كأنه قيل : لا إله قائماً بالقسط إلا هو ، وهذا غير بعيد لأنهم يفصلون بين الصفة والموصوف.

والوجه الثالث : أن يكون نصباً على المدح.

فإن قيل : أليس من حق المدح أن يكون معرفة ، كقولك ، الحمد لله الحميد.

قلنا : وقد جاء نكرة أيضاً ، وأنشد سيبويه :

ويأوي إلى نسوة عطل.. وشعثاً مراضع مثل السعالي. أ هـ ﴿مفاتيح الغيب حـ 7 صـ 179﴾

فائدة

قال الفخر :

قوله ﴿قَائِمَاً بالقسط﴾ فيه وجهان الأول : أنه حال من المؤمنين والتقدير : وأولوا العلم حال كون كل واحد منهم قائماً بالقسط في أداء هذه الشهادة

والثاني : وهو قول جمهور المفسرين أنه حال من ﴿شَهِدَ الله ﴾. أ هـ ﴿مفاتيح الغيب حـ 7 صـ 179﴾

وقال الآلوسى :

وفي انتصاب ﴿ قَائِمَاً ﴾ وجوه :

الأول : أن يكون حالاً لازمة من فاعل ﴿ شَهِدَ ﴾ ويجوز إفراد المعطوف عليه بالحال دون المعطوف إذا قامت قرينة تعينه معنوية أو لفظية ، ومنه ﴿ وَوَهَبْنَا لَهُ إسحاق وَيَعْقُوبَ نَافِلَةً ﴾ [ الأنبياء : 72 ] وأخرت الحال عن المعطوفين للدلالة على علو مرتبتهما وقرب منزلتهما ، والمسارعة إلى إقامة شهود التوحيد اعتناءاً بشأنه ولعله السر في تقديمه على المعطوفين مع الإيذان بأصالته تعالى في الشهادة به ،

والثاني : أن يكون منصوباً على المدح وهو وإن كان معروفاً في المعرفة لكنه ثابت في غيرها أيضاً ،