وقال أبو حيان ما نصه : ﴿عَلَى قَلْبِكَ ﴾ : أتى بلفظ على ، لأن القرآن مستعل على القلب ، إذ القلب سامع له ومطيع ، يمتثل ما أمر به ، ويجتنب ما نهى عنه. وكانت أبلع من إلى ، لأن [إلى] تدل على الانتهاء فقط ، و[على] تدل على الاستعلاء. وما استعلى على الشيء يضمن الانتهاء إليه ، وخص القلب ، ولم يأت عليك ، لأن القلب هو محل العقل والعلم وتلقي الواردات ، أو لأنه صحيفته التي يرقم فيها ، وخزانته التي يحفظ فيها ، أو لأنه سلطان الجسد. وفي الحديث : إن في الجسد مضغة. ثم قال أخيراً : [ألا وهي القلب]. أو لأن القلب خيار الشيء وأشرفه ، أو لأنه بيت الله ، أو لأنه كنى به عن العقل إطلاقاً للمحل على الحال به ، أو عن الجملة الإنسانية ، إذ قد ذكر الإنزال عليه في أماكن : ﴿مَا أَنَزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْءانَ لِتَشْقَى ﴾﴿ وَأَنزَلَ اللَّهُ عَلَيْكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ ﴾ ، أو يكون إطلاقاً لبعض الشيء على كله ، أقوال سبعة( 2). أهـ

وقال فى نظم الدرر :

ولما كان المراد تحقيق أنه كلام الله وأنه أمر بإبلاغه جمع بين ﴿قل﴾ وبين

﴿ على قلبك﴾ أي وهو أكمل القلوب ، دون أن يقال : على قلبي - المطابق لقل ، وأداة الاستعلاء دالة على أن المنزل تمكن في القلب فصارت مجامعه مغمورة به ، فكان مظهراً له. أهـ [نظم الدرر للبقاعى حـ1 صـ187 ]

سؤال : فإن قلت كان حق الكلام أن يقال : على قلبي

قلت : جاءت على حكاية كلام الله تعالى, كما تكلم به(1) , كأنه قيل : قل ما

تكلمت به من قولي : (من كان عدواً لجبريل فإنه نزله على قلبك) (2)

سؤال : فإن قلت : كيف استقام قوله : [فإنه نزله] جزاء للشرط ؟