سؤال : ما معنى التنكير في قوله " غشاوة " الجواب : أن على أبصارهم نوعاً من الأغطية غير ما يتعارفه الناس وهو غطاء التعامي عن آيات الله ولهم من بين الآلام العظام نوع عظيم لا يعلم كنهه إلا الله (1). أهـ

" ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة "

سؤال : فإن قيل لم خص الله هذه الأعضاء بالذكر ؟

فالجواب : قيل إنها طرق العلم ، فالقلب محل العلم وطريقه السماع أو الرؤية(2)أهـ

سؤال : ما الفائدة في تكرير الجار في قوله " وعلى سمعهم "

الجواب أنها لما أعيدت للأسماع كان أدل على شدة الختم في الموضعين(3).أهـ

قال صاحب الميزان (4)- رحمه الله - وقوله تعالي " ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم " يشعر تغيير السياق حيث نسب الختم نفسه إلى نفسه تعالي والغشاوة إليهم أنفسهم بأن فيهم حجاباً دون الحق في أنفسهم وحجاباً من الله تعالي عقيب كفرهم وفسوقهم ، فأعمالهم متوسطة بين حجابين من ذاتهم ومن الله تعالي أهـ.

ثم قال - واعلم أن الكفر كالإيمان وصف قابل للشدة والضعف فله مراتب مختلفة الآثار كالإيمان. أهـ

وقال العلامة ابن القيم (5)- رحمه الله - وقال أبو إسحاق معنى ختم وطبع في اللغة واحد وهو التغطية على الشيء والاستيثاق منه فلا يدخله شيء كما قال الله تعالي : " أم على قلوب أقفالها " ﴿محمد : 24﴾ وكذلك قوله : " وطبع الله على قلوبهم " ﴿البقرة : 94 ﴾

قلت : الختم والطبع يشتركان في ذكر ويفترقان في معني آخر وهو أن الطبع ختم يصير سجية وطبيعة فهو تأثير لازم لا يفارق. أهـ