(2) أنَّها أداةٌ يُطْلَبُ بها التصوّر، ويُطْلبُ بها التصديق، كما سبق بيانه.

ويكْثرُ في طلب التصوّر بها أن يُذْكَر للمسْتَفْهَم عنه معادلٌ بعد "أم" وتسمَّى عندئذٍ همزة التسوية، مثل:

* أخالد بن الوليد فتح دمشق أم أبو عبيدة بن الجرّاح.

* ﴿قُلْ أَأَنْتُمْ أَعْلَمُ أَمِ اللَّهُ﴾؟ [البقرة/2].

* ﴿ءَآللَّهُ خَيْرٌ أَمَّا يُشْرِكُونَ (59)﴾؟ [النمل/27].

* ﴿سَوَآءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ (6)﴾ [البقرة/2]. أي: سواءٌ عليهم إنذارُكَ وَعَدَمُه.

* ألَحْمَ عِجْلٍ أطْعَمْتنا؟

فإذا طُلِبَ بها التصديق (وهو إدراكُ النسبة الحكميّة في الجملة) امْتَنَع ذِكْرُ معادلٍ للمستفهم عنه بها، مثل:

* ﴿أَأَمِنتُمْ مَّن فِي السَّمَآءِ أَن يَخْسِفَ بِكُمُ الأَرْضَ فَإِذَا هِيَ تَمُورُ (16)﴾ [الملك/67].

* ﴿أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهَى (9) عَبْداً إِذَا صَلَّى (10)﴾ [العلق/96].

* ﴿أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيماً فَآوَى (6)﴾ [الضحى/93].

* ﴿أَأَشْفَقْتُمْ أَن تُقَدِّمُواْ بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَاتٍ﴾ [13/ المجادلة/ 58].

(3) أَنَّها تَدْخُلُ على الإِثبات، وتدخل على النفي، مثل:

* أدَرَسْتَ مادَةَ التفسير؟

* ألَمْ نَشْرَحْ لكَ صَدْرك؟

*أَبَعْدَ بَنِي عَمْروٍ أُسَرُّ بِمُقْبِلٍ * مِنَ الْعَيْشِ أَوْ آسَى عَلَى إِثْرِ مُدْبِرِ*

(4) أنّها لا يَلِيها إلاّ المسؤول عنه، سواءٌ أكان مسنداً، أَمْ مُسْنداً إليه، أَمْ مفعولاً به، أم حالاً أم ظَرْفاً أم غير ذلك من متعلقات الفعل.

(5) أنّ لها تمامَ الصدارة، فتُقَدَّم من الجملة حتّى على حروف العطف، مثل:

* ﴿أَوَلَمْ يَنْظُرُواْ...﴾؟ [185/ الأعراف/ 7].

* ﴿أَوَلَمْ يَسيرُواْ﴾؟ [9/ الروم/ 30].

* ﴿أَثُمَّ إِذَا مَا وَقَعَ آمَنْتُمْ بِهِ...﴾؟ [51/ يونس/ 10].

أمّا سائر أدوات الاستفهام فتتأخَّرُ عن حروف العطف، وتتأخّر عن "أمْ" التي للإِضراب، مثل: