قوله: فعله كقوله تعالى: ﴿كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون﴾ [الصف:3] وكقوله تعالى: ﴿وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم إنما نحن مستهزئون﴾ [البقرة:14] وقد ورد ليس الإيمان بالتحلي ولا بالتمني ولكن ما وقره في القلوب وصدقته الأعمال1.

الأمر الثاني: أن الأكثر ظنوا أن انتسابهم إلى الإسلام ونطقهم بالشهادتين عاصم للدم والمال وإن لم يعملوا بمدلول لا إله إلا الله من نفي الشرك وتركه وإخلاص العبادة بجميع أنواعها لله تعالى كالدعاء والرجاء والتوكل وغير ذلك ولم يعرفوا معنى قول الله تعالى: ﴿فاعبد الله مخلصا له الدين ألا لله الدين الخالص﴾ [الزمر: من الآية3] وقوله تعالى: ﴿وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة﴾ [البينة:5] وقوله: ﴿فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم﴾ [التوبة: من الآية5] .

فإن قوله: ﴿مخلصا﴾ حال من ضمير الفاعل المستتر في قوله: ﴿فاعبد الله﴾ أي حالة كونك مخلصا له الأعمال الباطنة والظاهرة وكذلك في قوله: ﴿مخلصين﴾ حال من الضمير البارز في قوله: ﴿إلا ليعبدوا﴾ أي: حالة كونهم مخلصين له إرادتهم وأعمالهم دون كل من2 سواه ولهذا قال: ﴿حنفاء﴾ والحنيف هو: الموحد المقبل على الله المعرض عن كل ما سواه وهذا هو التوحيد الذي خلقوا له وبعث الله به رسله وأنزل به كتبه.

يقرر ذلك ما أخبر به عن قوم هود لما قال لهم: ﴿يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره أفلا تتقون﴾ [الأعراف: من الآية65] فأجابوا ذلك بقولهم: ﴿قالوا أجئتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد آباؤنا فأتنا بما تعدنا إن كنت من الصادقين﴾ [الأعراف:70] .

وفي قصة صالح لما قال لقومه: ﴿يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره﴾ ، ﴿قالوا يا صالح قد كنت فينا مرجوا قبل هذا أتنهانا أن نعبد ما يعبد آباؤنا وإننا لفي شك مما تدعونا إليه مريب﴾ [هود:62] وكما قال قوم شعيب: ﴿قالوا يا شعيب أصلاتك تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا أو أن نفعل في أموالنا ما نشاء إنك لأنت الحليم الرشيد﴾ [هود:87] .