(8) قوله: (باعتبار معنيين مختلفين) أي: غير داخلين تحت جنس الموضوع له، سواء كانا حقيقيين كالقرآن أو مجازيين كاليدان في النعمة والقدرة أو أحدهما حقيقيا والآخر مجازيا كالأسدين إذا أريد به الأسد والرجل الشجاع ولاحل العموم ولم يقيد الاسم بالمشترك وبما حررنا ظهر اتجاه السؤال الآتي واندفع ماتوهم من أن الكلام في تثنية المشترك وأنه لا يجوز تثنية الاسم باعتبار معنيين مختلفين ومثنى التغليب كذلك. (سيالكوني).
والحيض، بل يراد بها (طهران) أو (حيضان) على الصحيح (1) خلافا لبعضهم ..
فإن قلت: هذا يشكل بالأبوين للأب والأم والقمرين (2) للشمس والقمر فإنه ثنى الأب باعتبار معنيين مختلفين هما الأب والأم وكذلك ثنى القمر باعتبار معنيين مختلفين هما الشمس والقمر.
قلنا (3): جاز أن يجعل الأم مسماة باسم الأب، ادعاء لقوة التناسب بينهما، ثم يزول الأيم بمعنى المسمى به ليحصل مفهوم يتناولهما، فيتجانسان، فيثني باعتباره، فيكون معنى الأبوين المسميين بالأب وكذا الحال في الشمس بالنسبة إلى القمر.
فإن قلت: فليعتبر مثل: هذا التأويل في (القراءان) أيضا بلا احتياج إلى ادعاء اسميته للطهر والحيض، فإنه موضوع لكل واحد منهما حقيقة وليؤول بالمسمى به ليحصل مفهوم يتناولهما فيثنى باعتباره.
قلنا (4): لا شبهة في
(1) بخلاف العلم فإن وضعه باعتبار دلالته على شخص من أي: جنس كان فيصح تثنيته؛ إذ اجتمع معد آخر هو سمى به فهو كمفردين فرس وحمار. (خبيصي).
(2) فإن القمر غالب على الشمس في الوجود؛ لأن القمر يوجد في الليل وأكثرها والشمس لا يوجد في الليل وقال بعض من النحويين: الشمس غالب على القمر؛ لأن أنوار الشمس مائة وتسع وثلاثون جزء ونور القمر واحد فلأجل هذا فالشمس غالب على القمر والقمر غالب على الشمس. (أبي بكر شرح).