(3) قوله: (وأما مساو له) وقيل إن أريد المساوات التي هي من أقسام النسب كما هو الظاهر حيث قابل للمباين والعموم مطلقا لا يصح التمثيل بالليث والأسد لأنهما مترادفان فيكونان مفهوما واحدا لا مفهومين حتى تحقق النسبة بينهما وأن أريد المساوات في الاستعمال بأن يصح استعمال أحدهما كما يصح استعمال الآخر لا يلائم المقابلة بالأعم والأخص والمباين ـ
وإما أخص مطلقا ك: (يوم الأحد) و (علم الفقه)، و (شجر الأراك) (1) فالإضافة حينئذ أيضا بمعنى اللام.
وأما أخص من وجه، فإن المضاف إليه (2) أصلا، للمضاف، فالإضافة بمعنى (من) وإلا فهي أيضا بمعنى اللام.
وأما أخص من وجه، فإن كان المضاف إليه أصلا، للمضاف، فالإضافة بمعنى (من) وإلا فهي أيضا بمعنى اللام.
فالإضافة (خاتم) إلى فضة) بمعنى (من) بيانية، وإضافة (فضة) إلى (خاتم) بمعنى اللام، كما يقال: (فضة خاتمك خير من فضة خاتمي)
واعلم (3) أنه لا يلزم فيما هو بمعنى اللام أن يصح التصريح بها بل يكفي إفادة
ـ ويمكن أن يوجه بأن أراد بالمساواة المماثلة بقرينة ذكر لفظ المماثلة التي هي أعم من الترادف والتساوي في مسألة امتناع الإضافة وإطلاق لفظ المساواة رعاية للمقابلة بالأعم والأخص والمباين. (وجيه الدين).
(1) وهي جمع أراكة وهي في الأصل شجرة ومرّة يتخذ منها المسواك الذي يستاك به ينبت في ديار العرب يجلب منها إلى البلدان التي يسكن أهل الإسلام فيها لكون السواك سنة فيكون خاصا والشجر عاما يصير خاصا بالإضافة إلى نوعه مثل شجر الزيتون وشجر الرمان وغيرهما. (توقادي).