لِلسَّائِلِينَ) (1) أو وقع بعد نفي نحو (وَما أَهْلَكْنا مِنْ قَرْيَةٍ إِلَّا وَلَها كِتابٌ مَعْلُومٌ) (2) (3). أو بعد نهى (كلا يبغ أمرؤ على امرئ مستسهلا) (4) أو أستفهام نحو:
يا صاح هل حمّ عيش باقيا فترى (5) ... [في نفسك العذر في أبعادها الأملا]
وقد نكّر نادرا من غير وجود شيء ممّا ذكر، ومنه «صلّي رسول الله جالسا وصلّى وراءه قوم قياما». (6)
وسبق حال ما بحرف جرّقد ... أبوا ولا أمنعه فقد ورد
(وسبق حال ما (7) بحرف جرّ قد أبوا) كسبقها ما جرّ بإضافة إليه (ولا أمنعه) وفاقا للفارسي وابن كيسان وبرهان (فقد ورد) في الفصيح، كقوله تعالى:
(وَما أَرْسَلْناكَ إِلَّا كَافَّةً لِلنَّاسِ) (8) (9) وقول الشّاعر:
[إذا المرء أعيته السّيادة ناشيا] ... فمطلبها كهلا عليه شديد (10)
وأوّل ذلك المانعون بأنّ كافّة حال من الكاف في أرسلناك والهاء (11) للمبالغة، أي
(1) فصّلت، الآية: 10.
(2) جملة ولها كتاب معلوم حال من قرية وهي نكرة وقعت بعد النفي.
(3) الحجر، الآية: 4.
(4) ذو الحال امرء الأوّل.
(5) ذو الحال عيش.
(6) فقى أما حال من قوم وهو نكرة من غير أن يكون فيه شئ من الشروط المتقدمة.
(7) أي: ذا حال مجرور يعني أن النحاة منعوا من تقدم الحال على ذي حال مجرور.
(8) فكافة حال من الناس المجرور بالحرف وقد تقدم عليه.
(9) السبأ، الآية: 28.
(10) فكهلا حال من ضمير (عليه) المجرور.
(11) أي: تاء كافة للمبالغة للتأنيث لتناسب (الناس) المؤنث مجازا فجاز أن يكون حالا لكاف أرسلناك.