السابقة أو بان تجد في كلامهم من بعد إطلاق هذا النحو ما يكشف عن قصد المجاز فيه كنحو ما صنع أبو النجم فإنه قال أولا

( قد أصبحت أم الخيار تدعى % على ذنبا كله لم أصنع )

( من أن رأت رأسي كرأس الأصلع % ميز عنه قنزعا عن قنزع )

( مر الليالي ابطىء أو أسرعي % )

فهذا على المجاز وجعل الفعل لليالي ومرورها إلا أنه خفي غير بادى الصفحة ثم فسر وكشف عن وجه التأول وأفاد أنه بنى أول كلامه على التخيل فقال

( أفناه قيل الله للشمس أطلعي % حتى إذا وأراك أفق فأرجعي )

فبين أن الفعل لله وانه المعيد والمبدىء والمنشىء والمفنى لأن المعنى في قيل الله أمر الله وإذ جعل الفناء بأمره فقد صرح بالحقيقة وبين ما كان عليه من الطريقة

واعلم أنه لا يصح أن يكون قول الكفار وما يهلكنا إلا الدهر من باب التأويل والمجاز وان يكون الإنكار عليهم من جهة ظاهر اللفظ وان فيه إيهاما للخطأ كيف وقد قال تعالى بعقب الحكاية عنهم ( ^ وما لهم بذلك من علم إن هم إلا يظنون ) والمتجوز أو المخطىء في العبارة لا يوصف بالظن إنما الظان من يعتقد أن الأمر على ما قاله وكما يوجبه ظاهر كلامه وكيف يجوز أن يكون الإنكار من طريق إطلاق اللفظ دون إثبات الدهر فاعلا للهلاك وأنت ترى في نص القرآن ما جرى فيه اللفظ على إضافة فعل