مصدر فعل نقل أولا عن موضوعة في اللغة ثم اشتق منه فقل لنا ما نصنع بالأفعال المشتقة من معاني خاصة كنسج وصاغ ووشى ونقش أتقول إذا قيل نسج الربيع وصاغ الربيع ووشى أن المجاز في مصادر هذه الأفعال التي هي النسج والوشى والصوغ أم تعرف أنه في إثباتها فعلا للربيع وكيف تقول إن في أنفسها مجازا وهى موجودة بحقيقتها بل ماذا يغنى عنك دعوى المجاز فيها لو أمكنك ولا يمكنك أن تقتصر عليها في كون الكلام مجازا أعنى لا تملك أن تقول إن الكلام مجاز من حيث لم يكن إئتلاف تلك الأنوار نسجا ووشيا وتدع حديث نسبتها إلى الربيع جانبا هذا وههنا مالا وجه لك لدعوى المجاز في صدور الفعل كقولك سرني الخبر فإن السرور بحقيقته موجود والكلام مع ذلك مجاز وإذا كان كذلك علمنا ضرورة أن ليس المجاز إلا في إثبات السرور فعلا للخير وإيهام أنه اثر في حدوثه وحصوله ويعلم كل عاقل أن المجاز لو كان من طريق اللغة لجعل ما ليس بالسرور سرورا فأما الحكم بأنه فعل للخير فلا يجرى في وهم أنه يكون من اللغة بسبيل فاعرفه

فإن قال النسج فعل معنى وهو المضامة بين الأشياء وكذلك الصوغ فعل الصورة في الفضة ونحوها وإذا كان كذلك قدرت أن لفظ الصوغ مجاز من حيث دل على الفعل والتأثير في الوجود حقيقة من حيث دل على الصورة كما قدرت حيا الله الأرض أن أحيا من حيث دل على معنى فعل حقيقة ومن حيث دل على الحياة مجاز قيل ليس لك أن تجيء إلى لفظ امرين فتفرق دلالته وتجعله منقولا عن أصله في احدهما دون الآخر لو جاز هذا لجاز أن تقول في اللطم الذي هو ضرب باليد أن