أمروا باتباع الأمر فلما كان المتقدم بين يدي الرجل خارجا عن صفة المتابع له ضرب له جملة هذا الكلام مثلا للأتباع في الأمر فصار النهى عن التقدم متعلقا باليد نهيا عن ترك الأتباع فهذا مما لا يخفى على ذي عقل أنه لا تكون فيه اليد بانفرارها عبارة عن شىء كما يتوهم أنها عبارة عن النعمة ومتناولة لها كالوضع المستأنف حتى عن كأن لو لم تكن قط اسم جارحة وهكذا قول النبي المؤمنون تتكافأ دماؤهم ويسعى بذمتهم ادناهم وهم يد على من سواهم المعنى وإن كان على قولك وهم عون على من سواهم فلا تقول إن اليد بمعنى العون حقيقة بل المعنى أن مثلهم مع كثرتهم في وجوب الاتفاق بينهم مثل اليد الواحدة فكما لا يتصور أن يخذل بعض أجزاء اليد بعضا وأن تختلف بها الجهة في التصرف كذلك سبيل المؤمنين في تعاضدهم عل المشركين لأن كلمة التوحيد جامعة لهم فلذلك كانوا كنفس واحدة فهذا كله مما يعترف لك كل أحد فيه بأن اليد على انفرادها لا تقع على شئ فيتوهم لها نقل من معنى إلى معنى على حد وضع الاسم واستئنافه

فأما ما تكون اليد فيه للقدرة على سبيل التلويح بالمثل دون التصريح حتى ترى كثيرا من الناس يطلق القول أنها بمعنى القدرة ويجريها مجرى اللفظ يقع لمعنيين فكقوله تعالى ( ^ والسموات مطويات بيمينه ) تراهم يطلقون أن اليمين بمعنى القدرة ويصلون إليه قول الشماخ

( إذا ما راية رفعت لمجد % تلقاها عرابة باليمين )