، وفى قوله تعالى / قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ وَلَا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلَا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ/ (1) فالتولى عن التوحيد والوقوع فى الشرك تولى عن الإسلام، والتزام التوحيد وترك الشرك يعطى صفة الإسلام وهو الإسلام العام فى قوله تعالى/وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآَخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ / (2) وفى الحديث [نحن معاشر الأنبياء أخوة لعلات ديننا واحد]

وهو إسلام الأنبياء، الحد الفاصل بين الإسلام والكفر، وربما يكون من المفيد فى هذا المجال

بيان تعدد دلالات لفظ الإيمان ولفظ الإسلام بتعدد الإستعمالات

أولا: 1ـ لفظ الإسلام:- يعنى إسلام القلب، لفظ الإيمان يعنى إيمان القلب فى قوله تعالى/إِنْ كُنْتُمْ آَمَنْتُمْ بِاللَّهِ فَعَلَيْهِ تَوَكَّلُوا إِنْ كُنْتُمْ مُسْلِمِينَ / (3) فلابد من إسلام القلب مع إيمان القلب ولابد منهما معاً من قولٍ وعملٍ ظاهرٍ فالإسلام يعنى قبول الحكم وتوحيد العبادة ظاهراً وباطناً ولابد معه من تصديق الخبروتوحيد الربوبية ظاهراً وباطناً وهو الإيمان، والإسلام.2 - يعنى المرتبة الأولى من مراتب التكليف: وهو قول وعمل ظاهر وباطن وهى التوحيد، أماالإيمان والإحسان هما ما زاد على التوحيد من العمل. 3ـ الإسلام يعنى الظاهر من قولٍ أوعملٍ فى المراتب الثلاثة ويكون الإيمان قسيماً بمعنى الباطن فى المراتب الثلاثة من قول وعمل.

4ـ الإسلام يعنى جملة التكاليف أى الوحى الذى جاء به محمد صلى الله عليه وسلم وهو الإسلام الخاص فى قوله تعالى /الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا/ (4) ويكون الإيمان جزء من مسماه.

ثانيا: تغير الدلالات بتغير الإستعمالات للفْظَي الإسلام والإيمان:

أولاً: الإسلام يُعَرَّف بحقيقته ويُعَرَّف بمتعلقاته:

الإسلام يُعَرَّف بحقيقته: في قول الله تعالى: /إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الإِسْلامُ / (5).

وفي قوله تعالى:/وَمَن يَّبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلامِ دِينًا فَلَن يُّقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الخَاسِرِين / (6).