ما الاسْتِفْهَامِيّة:

-١ معناها:

مَعْنَاها: أيُّ شَيء نحو ﴿مَا هِي؟﴾ (الآية "٦٨" من سورة البقرة "٢")، ﴿مَا لَوْنُها؟﴾ (الآية "٦٩" من سورة البقرة "٢")، ﴿ومَا تِلْكَ بيَمينِكَ﴾ (الآية "١٧" من سورة طه "٢٠") وهي سُؤَالٌ عَنْ غَيْر الآدمِيِّين وعَنْ صِفَاتِ الآدميين، فإذا قلتَ: "ما عِنْدَكَ؟ " فَتُجِيبُ عَنْ كلِّ شيء ما خَلاَ مَنْ يعقل، و"ما" في قولك "ما اسْمُكَ؟ "، و"ما عِنْدَكَ؟ " في مَوضِع رفعٍ بالابْتِداء.

-٢ حَذْفُ ألفها:

يَجبُ حَذْفُ ألِف "مَا" الاسْتِفهامية إذا جُرَّت وإبْقَاءُ الفَتحَةِ دَليلًا عَلَيْها نحو "فِيمَ" و"ألامَ" و"علاَمَ" و"بمَ" و"عمَّ" نحو ﴿فِيمَ أنْتَ مِنْ ذِكْراها﴾ (الآية "٤٣" من سورة النازعات "٧٩")، ﴿فَنَاظِرَةٌ بِمَ يَرْجِعُ المُرْسَلُون﴾ (الآية "٣٥" من سورة النمل "٢٧")، ﴿لِمَ تقُولُونَ مَا لاَ تَفْعَلُونُ﴾ (الآية "٢" من سورة الصف "٦١") .

-٣ تركيب ما مع "ذا":

(=ذا) .

تأتي في ذلك على أربعَةِ أوْجُه:

أحَدُها: أنْ تكونَ مع "ذا" للإشَارَة نحو "ماذا التَّقْصِير".

الثاني: أَنْ تكونَ مَعَ "ذَا" المَوْصُولة.

الثالث: أنْ يكونَ "مَاذا" كُلُّه اسْتِفْهَامًا على التَّركيب كقول جرير:

ياخُزْرَ تَغْلِبَ مَاذَا بَالُ نِسْوتكم ... لا يَسْتَفِقْنَ إلى الدَّيْرَينِ تَحنَا نا

(الخزر: جمع "أخزر" وهو صغير العينين) .

الرابع: أنْ يَكُونَ "مَاذا" كلُّه اسمَ جِنسٍ بمعنى شيء أو موصولًا بمعنى الذي على خِلافٍ في تخريجِ قول المثقّب العبدي:

دَعِي مَاذا عَلِمتِ سأتَّقِيه ... ولكنْ بالمغَيَّبِ نَبِّئيني

فالجُمهورُ على أَنَّ "مَاذَا" كُلَّهُ مَفْعول "دَعِي" في البَيْت، ثمَّ اخْتَلفُوا فقال بعضُهم: مَوْصُول بمعنَى الذي، وقال آخَرُون: نَكِرَةٌ بمَعْنَى شيء.