وأمرٌ آخر، أنَّ الشفاعةُ كلها لله تعالى كما قالَ ـ سبحانه ـ: ((قُل لِّلَّهِ الشَّفَاعَةُ جَمِيعاً)) [الزمر: 44]، وقال عز وجل: ((وَلا يَمْلِكُ الَذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِهِ الشَّفَاعَةَ)) [الزخرف: 86].

يقولُ ابنُ تيميةَ: (فلا يملكُ مخلوقٌ الشفاعةَ بحال، ولا يتصورُ أن يكونَ نبي فمن دونه مالكاً لها، بل هذا ممتنعٌ، كما يمتنعُ أن يكونَ خالقاً ورباً.

قال سبحانه: ((وَلا تَنفَعُ الشَّفَاعَةُ عِندَهُ إلاَّ لِمَنْ أَذِنَ لَهُ)) [سبأ: 23].

فنفى نفعَ الشفاعةِ إلاَّ لمن استثناه، لم يثبت أن مخلوقاً يملكُ الشفاعة، بل هو سبحانه له الملكُ وله الحمد، لا شريكَ لهُ في الملكِ) (1).

وجوابٌ ثالث: أنَّ اللهَ تعالى أعطى الأنبياءَ والأولياءَ الشفاعة، لكن نهانا عن سؤالهم ودعائهم، فقال سبحانه: ((وَلا تَدْعُ مِن دُونِ اللَّهِ مَا لا يَنفَعُكَ وَلا يَضُرُّكَ فَإن فَعَلْتَ فَإنَّكَ إذاً مِّنَ الظَّالِمِينَ)) [يونس: 106]، والشفاعةُ نوعٌ من الدعاء (2).

ولا يكونُ الدعاءُ إلاَّ لله تعالى وحده.

كما أنَّ إعطاءَ اللهِ الأنبياء والأولياء الشفاعة، ليس تمليكاً مطلقاً، بل هو تمليكٌ معلّقٌ على الإذنِ والرضا، وسيدُ الشفعاء - صلى الله عليه وسلم- لا يشفعُ حتى يقالُ له: ارفع رأسك، وقل يُسمع، واشفع تشفّع) (3).

والحديثُ عن شبهات القبوريين والردُ عليها طويلٌ جداً، وإنَّما ذكرنا بعضاً منها، وقد صُنفت مصنفاتٍ نافعة، تتضمنُ الرد على شبهاتِ القبوريين، مثلُ قاعدةٍ جليلةٍ في التوسلِ والوسيلة، والردُّ على البكري، والردُّ على الأخنائي، كلها لشيخِ الإسلام ابن تيمية، وإغاثةُ اللهفانِ في مصايدِ الشيطان، لابن القيم، والصارمُ المنكي في الرد على السُبكي، لابن عبد الهادي، وكشفُ الشُبهات، للشيخ محمد بن عبد الوهاب، وتطهيرُ الاعتقاد عن أدرانِ الإلحاد للصنعاني، والنبذةُ الشرعيةُ النفيسة في الردِّ على القبوريين، لحمد بن معمر، والدرُّ النضيد في إخلاص كلمة التوحيد، لمحمد ابن علي الشوكاني، وصيانةَ الإنسان عن وسوسةِ دحلان، لمحمد بشير السهسواني، وتطهيرُ الجنانِ والأركان عن درنِ الشركِ والكُفران، لأحمد بن حجر آل بوطامي، وتحذيرُ الساجد من اتخاذِ القبور مساجد،