التفضيل ليس تفريقًا، لكن كان ينبغي للسائل أن يقول: كيف نجمع بين هذا وبين قوله -صلى الله عليه و سلم-: “ لا تفضلوني على الأنبياء “ أو “ لا تخيروني على الأنبياء “ هذا الذي ينبغي للسائل أن يسأل عنه، نقول: الأنبياء متفاضلون؛ قال الله تعالى: ﴿* تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ﴾ (1) وقال: ﴿وَلَقَدْ فَضَّلْنَا بَعْضَ النَّبِيِّينَ عَلَى بَعْضٍ﴾ (2).

أما قوله: “ لا تفضلوني على الأنبياء “ “ لا تخيروني على موسى “ هذا محمول على أنه من باب التواضع -عليه الصلاة والسلام- أو أن هذا محمول على من قال ذلك على وجه التعصب، أو على وجه التنقص للأنبياء، فهذا لا يصح وإلا فالأنبياء يتفاضلون لكن من أراد أن يفضل على وجه الحمية أو التعصب فهذا ممنوع.

وكذلك أيضًا قال -عليه الصلاة والسلام- تواضعًا لربه - نعم، أما التفضيل ليس فيه تفريق بين الرسل، وإنما إنزال لمنازلهم التي أنزلهم الله إياها، التفريق بين الرسل هو أن يؤمن ببعضهم ويكفر ببعض، هذا التفريق .. نعم.

ما صحة حديث: (لو دليتم بحبل إلى الأرض السابعة لوقع على الله) وما معناه؟

هذا ضعيف، رواه الترمذي، سنده ضعيف، رواه الترمذي بسند ضعيف فيه: (لو أدلى أحدكم بحبل لوصل إلى الله) يعني: هذا من باب الفرض والتقدير، أولا الحديث ضعيف، لكن إذا قدرت صحته فهذا يفيد إحاطة الرب - وأن الله -تعالى- أحاط بكل شيء، فلو أدلى أحدكم بحبل لوصل إلى الله، المعنى: أنه في قبضة الله، وأن الله محيط به، (لو) شرط تقدير، والتقدير لا يقع، هذا مثل قوله تعالى: ﴿لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ ((((((((﴾ (3) والرسول معصوم من الشرك، لكن هذا شرط التقدير لبيان مقادير الأشياء.

ثم الحديث ضعيف، لكن لو صح نقول: هذا شرط تقديري لبيان إحاطة الله، وأن الله -تعالى- أحاط بكل شيء .. نعم.

ما معنى الإلحاد في أسماء الله تعالى؟

الإلحاد: الميل، والميل أنواع: منها إنكارها، منها تأويلها، تأويل الباطل، والميل بها عن الحق تشبيهها بأسماء المخلوقين، هذا من الإلحاد، إنكارها بالكلية هذا من الإلحاد، تشبيهها بأسماء المخلوقين هذا نوع من الإلحاد، تأويلها بتأويل باطل هذا من الإلحاد.

الإلحاد: الميل، والميل أنواع، ومنه سمي اللحد لحدًا لأنه مائل، القبر الذي يحفر للميت يجعل لحد من جهة القبلة حفرًا آخر من جهة القبلة يسمى لحد سمي لحدًا لأنه مائل عن القبر إلى جهة القبلة .. نعم.

يقول: ورد عن النبي - حديث في آخر الزمان يكون القابض على دينه كالقابض على الجمر، هل يقال: إن هذا الزمان الذي نعيشه القابض على دينه كالقابض على الجمر لما حصل من الفتن والشهوات والمغريات؟

لا شك أن الزمن هذا زمن فتن وشهوات وشبهات، والقابض على دينه كالقابض على الجمر، لكن فيه أزمنة متعددة وفيه أمكنة يختلف بسبب الأمكنة والأزمنة.

فمن كان في مكان تكثر فيه البدع والمحدثات، ولا يقبل فيه الناس الحق ويردون الحق، ولا يقوله إلا قليل، ويحصل لهم مشقة وألم في لزومه للسنة وعمله بالكتاب والسنة ويصبر، فهذا هو القابض على دينه، وهذا يختلف باختلاف الأزمنة والأمكنة والأشخاص والأحوال نعم.

أحسن الله إليكم، مجموعة من الأسئلة حول الرافضة هل يدخلون في هذه الفِرَق، ومَن كفر منهم بعض الصحابة هل يكفر بعينه وخصوصًا العوام منهم؟