ونفي الجناح نفي الإثم والعصيان. و(ما) موصولة. و(طعموا) صلة. وعائد الصلة محذوف. وليست (ما) مصدرية لأن المقصود العفو عن شيء طعموه معلوم من السؤال، فتعليق ظرفية ما طعموا بالجناح هو على تقدير: في طعم ما طعموه. وأصل معنى(طعموا) أنه بمعنى أكلوا، قال تعالى (فإذا طعمتم فانتشروا). وحقيقة الطعم الأكل والشيء المأكول طعام. وليس الشراب من الطعام بل هو غيره، ولذلك عطف في قوله تعالى (فانظر إلى طعامك وشرابك لم يتسنه). ويدل لذلك استثناء المأكولات في قوله تعالى (قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا أو لحم خنزير فإنه رجس أو فسقا أهل لغير الله به). ويقال: طعم بمعنى أذاق ومصدره الطعم بضم الطاء اعتبروه مشتقا من الطعم الذي هو حاسة الذوق. وتقدم قوله تعالى (ومن لم يطعمه فإنه مني)، أي ومن لم يذقه، بقرينة قوله (فمن شرب منه). ويقال: وجدت في الماء طعم التراب. ويقال تغير طعم الماء، أي أسن. فمن فصاحة القرآن إيراد فعل (طعموا)هنا لأن المراد نفي التبعة عمن شربوا الخمر وأكلوا لحم الميسر قبل نزول آية تحريمهما. واستعمل اللفظ في معنييه، أي في حقيقته ومجازه، أو هو من أسلوب التغليب.

وإذ قد عبر بصيغة المضي في قوله (طعموا) تعين أن يكون (إذا) ظرفا للماضي، وذلك على أصح القولين للنحاة، وإن كان المشهور أن(إذا)ظرف للمستقبل، والحق أن(إذا) تقع ظرفا للماضي. وهو الذي اختاره ابن مالك ودرج عليه ابن هشام في مغني اللبيب. وشاهده قوله تعالى (ولا على الذين إذا ما أتوك لتحملهم)، وقوله(وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها)، وآيات كثيرة. فالمعنى لا جناح عليهم إذ كانوا آمنوا واتقوا، ويؤول معنى الكلام: ليس عليهم جناح لأنهم آمنوا واتقوا فيما كان محرما يومئذ وما تناولوا الخمر وأكلوا الميسر إلا قبل تحريمهما.