يجزيه أجرا عظيما ، وثوابا كثيرا . وشرط الله في العفو الإصلاح فيه ، ليدل ذلك على أنه إذا كان الجاني لا يليق بالعفو عنه ، وكانت المصلحة الشرعية تقتضي عقوبته ، فإنه في ـ هذه الحال ـ لا يكون مأمورا به . وفي جعل أجر العافي على الله ، ما يهيج على العفو ، وأن يعامل العبد الخلق بما يحب أن يعامله الله به . فكما يحب أن يعفو الله عنه ، فليعف عنهم ، وكما يحب أن يسامحه الله ، فليسامحهم ، فإن الجزاء من جنس العمل . وأما مرتبة الظلم : فقد ذكرها بقوله : " إنه لا يحب الظالمين " الذين يجنون على غيرهم ابتداء ، أو يقابلون الجاني بأكثر من جنايته ، فالزيادة ظلم " ولمن انتصر بعد ظلمه " أي :انتصر ممن ظلمه بعد وقوع الظلم عليه " فأولئك ما عليهم من سبيل " أي : لا حرج عليهم في ذلك . ودل قوله : " والذين إذا أصابهم البغي " وقوله : " ولمن انتصر بعد ظلمه " أنه لا بد من إصابة البغي والظلم ووقوعه . وأما إرادة البغي على الغير ، وإرادة ظلمه من غير أن يقع منه شيء ، فهذا لا يجازي بمثله ، وإنما يؤدب تأديبا ، يردعه عن قول ، أو فعل صدر منه " إنما السبيل " أي : إنما تتوجه الحجة بالعقوبة الشرعية " على الذين يظلمون الناس ويبغون في الأرض بغير الحق " وهذا شامل للظلم والبغي على الناس ، في دمائهم ، وأموالهم ، وأعراضهم . " أولئك لهم عذاب أليم " أي : موجع للقلوب والأبدان ، بحسب ظلمهم وبغيهم . " ولمن صبر " على ما يناله من أذى الخلق " وغفر " لهم ، بأن سمح لهم عما صدر منهم . " إن ذلك لمن عزم الأمور " أي : الأمور التي حث الله عليها وأكدها وأخبر أنه لا يلقاها إلا أهل الصبر والحظوظ العظيمة ، ومن الأمور التي لا يوفق لها إلا أولو العزائم والهمم ، وذوو الألباب والبصائر . فإن ترك الانتصار للنفس ، بالقول أو الفعل ، من أشق شيء عليها . والصبر على الأذى ، والصفح عنه ، ومغفرته ، ومقابلته بالإحسان ، أشق وأشق . ولكنه يسير على من يسره الله