قوله : ﴿ وأنفسهم كانوا يظلمون ﴾ ' أنفسهم ' مفعول ل ' يظلمون ' وفيه دليل على تقديم خبر ' كان ' عليها ؛ لأن تقديم المعمول يؤذن بتقديم العامل غالبا , لأن ثم مواضع يمتنع فيها ذلك نحو : ﴿ فأما ? ليتيم فلا تقهر ﴾ [ الضحى : 9 ] ف ' اليتيم ' مفعول ب ' تقهر ' ولا يجوز تقديم ' تقهر ' على جازمه , وهو محتمل للبحث . | وهذه الجملة الكونية تحتمل وجهين : | أحدهما : أن تكون نسقا على الصلة وهي ' كذبوا بآياتنا ' والمعنى : الذين جمعوا بين التكذيب بآيات الله , وظلم أنفسهم . | والثاني : أن تكون مستأنفة , أي : وما ظلموا إلا أنفسهم بالتكذيب , وعلى كلا القولين فلا محل لها , وقدم المفعول , ليفيد الاختصاص وهذا على طريق الزمخشري وأنظاره كأنه قيل : وخصوا أنفسهم بالظلم , وما تعدى أثر ذلك الظلم عنهم إلى غيرهم . | قوله : ﴿ من يهد ? لله فهو ? لمهتدي ﴾ راعى لفظ ' من ' فأفرد , وراعى معناها في قوله ﴿ فأول ? ئك هم ? لخاسرون ﴾ فجمع , وياء ' المهتدي ' ثابتة عند جميع القراء , لثبوتها في الرسم , وسيأتي الخلاف في التي في الإسراء . | وقال الواحدي : فهو المهتدي يجوز إثبات الياء فيه على الأصل , ويجوز حذفها استخافا ؛ كما قيل في بيت الكتاب : [ الوافر ] | فطرت بمنصلي في يعملات | دوامي الأيد يخبطن السريحا

وعنه : [ الكامل ] | 2627 - كنواح ريش حمامة نجدية | ومسحت باللثتين عصف الإثمد

قال ابن جني : شبه المضاف إليه بالتنوين فحذف له الياء . |

| فصل

| لما وصف الظالمين وعرف حالهم بالمثل المذكور بين في هذه الآية أن الهداية من الله , وأن الضلال من الله , وذكر المعتزلة ههنا وجوها من التأويل : أحدها : |