| فصل في بيان المشيئة

| استدل أهل السنة بهذه الآية على أنه تعالى قد يشاء الكفر , واستدل المعتزلة بها على أنه لا يشاء إلا الخير . | فأما وجه استدلال اهل السنة فمن وجهين : | الأول : قوله : ﴿ إن عدنا في ملتكم بعد إذ نجانا ? لله منها ﴾ [ يدل على أن المنجي من الكفر هو الله - تعالى - , ولو كان الإيمان يحصل بخلق العبد , لكانت النجاة من الكفر تحصل للإنسان من نفسه لا من الله تعالى وذلك على نقيض قوله ﴿ إذ نجانا ? لله منها ﴾ ] . | الثاني : أن معنى الآية أنه ليس لنا أن نعود إلى ملتكم إلا أن يشاء الله أن يعيدنا إلى تلك الملة , وتلك الملة كفر , فكان هذا تجويزا من شعيب - عليه السلام - أن يعيدهم إلى الكفر . | قال الواحدي : ولم تزل الأنبياء والأكابر يخافون العاقبة وانقلاب الأمر ؛ ألا ترى إلى قوله الخليل - عليه الصلاة والسلام - : ﴿ رب ? جعل ه ? ذا ? لبلد آمنا و ? جنبني وبني أن نعبد ? لأصنام ﴾ [ إبراهيم : 35 ] وكان محمد صلى الله عليه وسلم يقول : ' يا مقلب القلوب والأبصار ثبت قلوبنا على دينك وطاعتك ' . وقال يوسف - عليه السلام - : ﴿ توفني مسلما ﴾ [ يوسف : 101 ] وأجاب المعتزلة بوجوه : | أحدها : أن قوله : ' ما لنا أن نعود إلى تلك الملة إلا أن يشاء [ الله ] أن يعيدنا إيها قضية [ شرطية , وليس فيها بيان أنه تعالى شاء ذلك أو ما شاء . وثانيها : أن هذا مذكور على طريق التبعيد ] كما يقال : لا أفعل ذلك إلا إذا ابيض القار وشاب الغراب , فعلق شعيب - عليه السلام - عوده إلى ملتهم على مشيئته بما علم أنه لا يكون منه ذلك أصلا على طريق التبعيد لا على وجه الشرط . | وثالثها : قوله : ﴿ إلا أن يشآء ? لله ﴾ ليس فيه بيان أن الذي يشاء الله ما هو ؟ فنحمله على أن المراد إلا أن يشاء الله بأن يظهر الكفر من أنفسنا إذ أكرهتمونا عليه بالقتل , وذلك لأن عند الإكراه على إظهار الكفر من أنفسنا إذ أكرهتمونا عليه بالقتل , وذلك لأن عند الإكراه على إظهار الكفر بالقتل يجوز إظهاره , وما كان جائزا كان مرادا لله - تعالى - , وكون الصبر أفضل من الإظهار لا يخرج الإظهار من أن يكون مرادا لله - تعالى