ليس المعنى : ردوه حال الصدقة عليه بظلف محرق , بل معناه : ردوه مصحوبا بالصدقة ولو مصحوبا بظلف محرق , وقد تقدمت هذه المسألة , وأنه يصح أن تسمى واو الحال وواو العطف [ وتحرير ذلك , ولولا تكريره لما كررته ] . | وقال أبو البقاء : و ' لو ' هنا بمعنى ' إن ' لأنها للمستقبل , ويجوز أن تكون على أصلها , ويكون المعنى : لو كنا كارهين في هذا الحال أي أن كنا كارهين لذلك فتجبروننا عليه . | وقوله : ' لأنها للمستقبل ' ممنوع . | قوله : ' إن عدنا ' شرط جوابه محذوف عند الجمهور أي : فقد افترينا , حذف لدلالة ما تقدم عليه , وعند أب زيد والمبرد والكوفيين هو قوله : ' فقد افترينا ' وهو مردود بأنه لو كان جوابا بنفسه لوجبت فيه الفاء . | وقال أبو البقاء : ' قد افترينا بمعنى المستقبل ؛ لأنه لم يقع , وإنما سد مسد جواب ' إن عدنا ' وساغ دخول ' قد ' هنا لأنهم نزلوا الافتراء عند العود منزلة الواقع فقرنوه ب ' قد ' , وكأن المعنى : قد افتريناه الآن إن هممنا بالعود ' . | وفي هذه الجملة وجهان : | أحدهما : أنها استئناف إخبار فيه معنى التعجب , قاله الزمخشري , كأنه قيل : ما أكذبنا على الله إن عدنا في الكفر . | والثاني : أنها جواب قسم محذوف حذفت اللام منه , والتقدير : والله لقد افترينا , ذكره الزمخشري أيضا , وجعله ابن عطية احتمالا وأنشد : [ الكامل ] | 2522 - بقيت مالي وانحرفت عن العلى | ولقيت أضيافي بوجه عبوس

قال : ' كما تقول : افتريت على الله إن كلمت فلانا ' ولم ينشد ابن عطية البيت الذي بعد هذا , وهو محل الفائدة ؛ لأنه مشتمل على الشرط وهو : [ الكامل ] | 2523 - إن لم أشن على ابن هند غارة | لم تخل يوما من نهاب نفوس

قوله : ﴿ بعد إذ نجانا ﴾ منصوب ب ' نعود ' أي : ما يكون ولا يستقيم لنا عود بعد أن حصل لنا التنجية منها . |

| فصل في معنى التنجية

| وفي معنى ﴿ نجانا ? لله منها ﴾ وجوه : |