المجمع على تحريمها الربا , ومهور البغايا والسحت والرشا وأخذ الأجرة على النياحة وأخذ الأجرة على الغناء وعلى الكهانة وادعاء علم الغيب , وأخبار السماء وعلى الزمر واللعب والباطل كله ] . | قوله : ' لا يعلمها إلا هو ' في محل نصب على الحال من ' مفاتح ' والعامل فيها الاستقرار الذي تضمنه حرف الجر لوقوعه خبرا . | وقال أبو البقاء : نفس الظرف إن رفعت به ' مفاتح ' , أي : إن رفعته به فاعلا , وذلك على رأي الأخفش , وتضمنه الاستقرار لا بد منه على كل قول , فلا فرق بين أن يرفع به الفاعل , أو يجعله خبرا . | قوله : ' ويعلم ما في البر والبحر ' قال مجاهد : الب والبحر : القرى والأمصار لا يحدث فيها شيء إلا يعلمه . | وقيل : هو البر والبحر المعروف . | قالت الحكماء في تفسير هذه الآية : ثبت أن العلم بالعلة علة للعلم بلمعلول وأن العلم بالمعلول لا يكون علة للعلم بالعلة . | وإذا ثبت هذا فنقول : إن الموجود إما أن يكون واجبا لذاته , أو ممكنا لذاته , والواجب لذاته ليس إلا الله تعالى , وكل ما سواه فهو ممكن لذاته , والممكن لذاته لا يوجد إلا بتأثير الواجب لذاته , فكل ما سوى الحق سبحانه , فهو موجود بإيجاده وتكوينه . | وإذا ثبت ذلك , فنقول : علمه بذاته يوجب علمه بالأثر الصادر منه , ثم علمه بذلك الأثر الأول يوجب علهم بالأثر الثاني ؛ لأن الأثر علة قريبة في الأثر الثاني , وقد ذكرنا أن العلم بالعلة يوجب العلم بالمعلول فبدأ أولا بعلم الغيب , وهو علهمه بداته المخصوصة , ثم يحصل له من علمه بذاته علمه بالأثار الصادة عنه على ترتيبها المعتبر , ولما كان علمه بذاته لم يحصل إلا لذاته لا جرم صح أن يقال : ' وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو ' ثم إن القضايا العقلية المحضة يصعب تحصيل العلم بها على سبيل التمام والكمال إلا للعقلاء الكاملين الذين ألفوا استحضار المعقولات , ومثل هذا الإنسان يكون كالنادر . | وقوله : ﴿ وعنده مفاتح ? لغيب لا يعلمهآ إلا هو ﴾ قضية عقلية محضة والإنسان الذي يقوى عقله على الإحاطة بمعنى هذه القضية نادر جدا , والقرآن إنما أنزل لينتفع به جميع