وقد تقدم إعراب هذا في نحو قوله تعالى : ﴿ ولتجدنهم أحرص ? لناس على ? حياة ﴾ [ البقرة : 96 ] , فأغنى عن إعادته وقال ابن عطية : ' اللام للابتداء ' , وليس بشيء , بل هي لام يتلقى بها القسم , و ' أشد الناس ' مفعول أول , و ' عداوة ' نصب على التمييز , و ' للذين ' متعلق بها , قويت باللام ؛ لما كانت فرعا في العمل على الفعل , ولا يضر كونها مؤنثة بالتاء ؛ لأنها مبنية عليها ؛ فهي كقوله : [ الطويل ] | 2031 - . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ورهبة | عقابك . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

ويجوز أن يكون ' للذين ' صفة ل ' عداوة ' فيتعلق بمحذوف , و ' اليهود ' مفعول ثان , وقال أبو البقاء : ' ويجوز أن يكون ' اليهود ' هو الأول , و ' أشد ' هو الثاني ' وهذا هو الظاهر ؛ إذ المقصود أن يخبر الله تعالى عن اليهود والمشركين بأنهم أشد الناس عداوة للمؤمنين , وعن النصارى بأنهم أقرب الناس مودة لهم , وليس المراد أن يخبر عن أشد الناس وأقربهم بكونهم من اليهود والنصارى , فإن قيل : متى استويا تعريفا وتنكيرا , وجب تقديم المفعول الأول وتأخير الثاني ؛ كما يجب في المبتدأ والخبر , وهذا من ذاك , فالجواب : أنه إنما يجب ذلك حيث ألبس , أما إذا دل دليل على ذلك , جاز التقديم والتأخير ؛ ومنه قول : [ الطويل ] | 2032 - بنونا بنو أبنائنا , وبناتنا | بنوهن أبناء الرجال الأباعد

ف ' بنو أبناء ' هو المبتدأ , و ' بنونا ' خبره ؛ لأن المعنى على تشبيه أولاد الأبناء بالأبناء ؛ ومثله قول الآخر : [ البسيط ] |